<p class='article-text'>على الرغم من الكم الكبير من المعلومات المتاحة عنه، رحمه الله، إلا أن من يريد الكتابة التوثيقية عنه سيجد صعوبة بالغة لجهة من أين يبدأ؟ وكيف يختتم؟</p><p class='article-text'>ذلك أن حياة الفنان الكبير طلال مداح، ومشواره المثير في عالم الغناء الشرقي والألحان الأصيلة مكتنزان بأحداث وتطورات وتحولات وتحديات وتشعبات من المحال الإلمام بكل تفاصيلها وجمع خيوطها.</p><p class='article-text'>وفي ذكرى مرور 26 عاماً على رحيله المفجع في 11 أغسطس عام 2000 أمام أكثر من 3 آلاف شخص من عشاق فنه، أثناء تأديته وصلة غنائية على مسرح «المفتاحة» بمدينة أبها، حري بنا أن نتذكره ونترحم عليه، ونثمن أعماله الطربية الجميلة، غناء ولحناً.</p><p class='article-text'>ونعيد سرد سيرته ومسيرته الحافلة بوصفه رائداً من رواد الأغنية الخليجية، وواحداً من كبار أعلام الموسيقى في الوطن العربي ممن أثرى الموسيقى والأغنية السعودية والخليجية والعربية، وأسهم في تطويرها ونشرها والتعريف بها عالمياً من خلال حفلاته في باريس ولندن وجنيف.</p><p class='article-text'>والفنان طلال مداح، الذي يحمل ألقاباً كثيرة مستحقة مثل «قيثارة الشرق» و«فيلسوف النغم الأصيل» و«صوت الأرض» و«الحنجرة الذهبية» و«زرياب العصر»، لم يكن مجرد فنان عابر في دنيا الموسيقى العربية، إنما نجح، منذ انطلاقته في ستينيات القرن العشرين.</p><p class='article-text'>في احتلال موقع متقدم فيها، ثم راح يدعم موقعه بمداميك فنية صلبة يستحيل اقتلاعها، من خلال الانفتاح على التراث الموسيقي المحلي والعربي والعالمي، والتعاون مع زملائه لتقديم كل جديد ومبتكر واستثنائي، والالتزام بالوعود والعهود والقيم.</p><p class='article-text'>ولد «طلال بن عبدالله بن أحمد بن جعفر الجابري» الشهير باسم طلال مداح في الخامس من أغسطس 1940 بمكة المكرمة، وتيتم صغيراً، فرباه زوج خالته «علي عبدالحميد مداح» الذي أحبه كثيراً ومنحه لقبه، ونقله للعيش معه بمدينة الطائف.</p><p class='article-text'>بدأ تعلقه بالفن منذ الصغر، حينما سحرته أنغام الموسيقار محمد عبدالوهاب، فراح يحفظ أغانيه ويرددها بين زملائه بصوته الجميل المميز، وخلال فترة دراسته بإحدى مدارس الطائف الابتدائية واصل هيامه بالفن والطرب على حساب دراسته، خصوصاً أن إدارة مدرسته أسندت إليه آنذاك مهمة الغناء في جميع المناسبات والحفلات المدرسية، لذا لم يكمل تعليمه واكتفى بالشهادة الابتدائية.</p><p class='article-text'>في تلك الفترة المبكرة من حياته تعرف إلى أحد زملائه وهو «عبدالرحمن محمد سعيد خوندنه» الذي كان يعزف على العود ويملك عوداً خاصاً به اشتراه بمبلغ 300 ريال من شخص يدعى «مبروك القريني». ونظراً لظروف مجتمعه المحافظ المُحرّم للغناء آنذاك.</p><p class='article-text'>فإن خوندنه حرص أن يخفي عوده في بيت طلال، الذي بدأ مذاك محاولاته الأولى لتعلم العزف دون جدوى. لاحقاً طلب طلال من صديقه خوندنه أن يعلمه العزف، فصار يأخذه إلى منزل صديق لهما يدعى «عبدالله فخري» كان يعمل كاتباً في شركة كهرباء الطائف.</p><p class='article-text'>وهناك بدأ طلال في تلقي دروس العزف، وسرعان ما تمكن منه بسبب ذكائه وعشقه للآلة، ناهيك عن تحمسه لفكرة أن يعزف ويغني لنفسه ما يشتهي من الأغاني والألحان المصرية، خصوصاً أغاني وألحان فريد الأطرش التي تولع بها في هذه المرحلة من حياته مثل: «نورة» و«جميل جمال» و«يا جميل على حبك بان لي دليل».</p><p class='article-text'>ويخبرنا طلال في مذكراته أنه لكي يصقل موهبته الغنائية اقترح على أهله في أواخر الخمسينيات أن يأتي بالفنان عبدالله محمد ليعيش معه، فنصحه أهله بالابتعاد عن الأخير بدعوى أنه متمرد وشقي.</p><p class='article-text'>وحينما أخبره طلال بما أمره به أهله بطريقة لطيفة كيلا يجرح مشاعره عاهده عبدالله محمد أن يبتعد عن الشقاوة وألا يسبب له إحراجاً. وهكذا عاش عبدالله محمد في بيت طلال مداح بالطائف لمدة تزيد على السنة، تعلم خلالها طلال على يده أصول الغناء وأداء الموروث الحجازي.</p><p class='article-text'>وكان من نتاج تلك الرفقة والعشرة بين الفنانين إنتاجهما لواحدة من أجمل أغنيات طلال مداح الأولى التي كانت سبباً في شهرته ونجوميته، وهي أغنية «سويعات الأصيل» من كلمات سلطانة السديري وألحان عبدالله محمد.</p><p class='article-text'>في تلك الفترة من خمسينيات القرن العشرين، كان الصوت المتسيد لعالم الغناء في الطائف وما جاورها هو المطرب الكبير طارق عبدالحكيم، خصوصاً منذ عام 1951 حينما انتشرت أغنيته الجميلة الخالدة «يا ريم وادي ثقيف» محلياً وعربياً.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق كتب الناقد والمؤرخ الفني محمد صادق دياب في صحيفة الشرق الأوسط الدولية (15/ 2/ 2008) أن طارق ظل متسيداً عرش الأغنية السعودية الحديثة دون منازع إلى أن استيقظ ذات يوم (في عام 1959) على صوت جميل يشدو بـ«وردك يا زارع الورد».</p><p class='article-text'>لم يكن صاحب هذا الصوت سوى طلال مداح، الذي تمكن من خلال هذه الأغنية التي لحنها بنفسه من كلمات عبدالكريم خزام، أن يحقق شهرة مدوية في زمن قصير. إذ توالت بعد ذلك أعماله الغنائية، بل خرج عن النطاق المحلي وراح يغني لكل العرب وبكل اللهجات العربية.</p><p class='article-text'>وقادته شهرته المدوية إلى مصايف لبنان، حيث حرص في الستينيات وأوائل السبعينيات على الوجود في مصيفي عاليه وبحمدون، للمشاركة مع غيره في إحياء ليالٍ غنائية للمصطافين الخليجيين والعرب.</p><p class='article-text'>اشتهر طلال في الوسط الفني بظرفه وطرافته ونيته الطيبة وصفاء قلبه وكرمه الحاتمي وأخلاقه العالية، ناهيك عن ثقته المفرطة في من حوله، وقد جرّت له الخصلة الأخيرة بعض المتاعب، منها أن البعض أقنعه في عام 1964 بدخول المجال السينمائي كبطل لفيلم «شارع الضباب»، والوقوف أمام المطربة اللبنانية الكبيرة صباح.</p><p class='article-text'>وهذا الفيلم، الذي كتب قصته اللبناني حاتم خوري وأخرجه المصري سيد طنطاوي، لئن أسهم في زيادة شهرته على النطاق العربي، فإن إنتاجه تسبب في إفلاسه مالياً، كما تسبب من ناحية أخرى في استدعائه ومساءلته من قبل الجهات الإعلامية في بلده.</p><p class='article-text'>وفي السياق نفسه، يمكن الإشارة إلى قصته مع الموسيقار محمد عبدالوهاب. ففي عام 1965 سمع به عبدالوهاب، والتقاه شخصياً في القاهرة، وأعجب بصوته وأدائه فأطلق عليه لقب زرياب، وقدم له لحن أغنية «ماذا أقول».</p><p class='article-text'>لكن الورطة التي وقع فيها آنذاك بسبب طيبته وثقته المفرطة تمثلت في قبوله توقيع عقد مع عبدالوهاب لاحتكار صوته، وهو ما فسخه طلال لاحقاً خوفاً من التبعات، فغضب منه عبدالوهاب وقاطعه أكثر من عقد من الزمن، ليتصالحا بعدها ويتعاونا مجدداً في أغنية «منك يا هاجر دائي» من كلمات أحمد شوقي.</p><p class='article-text'>لحن طلال للعديد من المطربين والمطربات الخليجيين والعرب، منهم: عبدالله محمد ومحمد عبده وعبادي الجوهر وراشد الماجد ورابح صقر وعلي عبدالكريم ونايف البدر وعتاب وابتسام لطفي وعبدالكريم عبدالقادر ومحمد المسباح ورباب، وأصيل هميم، ووردة الجزائرية وفايزة أحمد وهيام يونس وهالة سعيد وسميرة سعيد ورجاء بلمليح وذكرى وعادل مأمون.</p><p class='article-text'>ولم يتردد، وهو الملحن الكبير، أن يغني من ألحان غيره، فغنى لعبدالوهاب (ماذا أقول؟) ولطارق عبدالحكيم («عاش من شافك»، «لك عرش وسط العين»، «عند النقا ويلاه»، «أنا وحدي»، «حبيبي في روابي شهار»، «حبيب تاني»، «مستحلفك يا زين»، «يا ليتني ما هويتك»، «فات الأوان»، «أفديك يا وطني»، و«حائل بعد حيي»)، ولغازي علي («سلام الله يا هاجرنا»، و«جينا من الطايف».</p><p class='article-text'>و«أسمر حليوه») ولفوزي محسون («عهد الهوى»، «ياللي جمالك جعلني باكي متألم»، «يا حياتي»، «مين فتن بيني وبينك» و«كلام البارحة») ولعبدالله محمد («يا صاحبي»، «يا زينة يا أم الجدايل»، و«سويعات الأصيل»)، ولسراج عمر («مقادير»، «غربة وليل»، «لا تقول»، «العطر»، و«الله يرد خطاك») .</p><p class='article-text'>ولعدنان خوج (بالإشارة) ولعبدالرب إدريس (أحرجتني) ولجمال سلامة (يا حبيب العمر)، ولمحمد الموجي («لي طلب»، و«ضايع في المحبة»)، ولبليغ حمدي (يا قمرنا)، ولإبراهيم رأفت («غلاب يا هوى»، و«عز اغترابي»)، ولأبوبكر سالم (ذا اللي حصل من بعد)، ولعبادي الجوهر («طويلة يا دروب العاشقين»، و«عضة الإبهام»)، ولسامي إحسان («تكفيني إنت»، و«مرّت»)، ولمحمد شفيق (فاتر اللحظ).</p><p class='article-text'>يمكن تقسيم مشوار فناننا إلى أربع مراحل عشرية هي:</p><p class='article-text'>المرحلة الأولى (أواخر الخمسينيات وعقد الستينيات): وفيها بزغ نجمه واشتهر، بعد أن لحن وغنى «وردك يا زارع الورد»، ناقلاً بذلك الأغنية المحلية من الأسلوب التقليدي البسيط إلى أسلوب الأغنية المكبلهة ذات الإيقاعات المتعددة، ثم سجلها في الإذاعة بتشجيع ودعم من مديرها العام آنذاك الأستاذ عباس فائق غزاوي.</p><p class='article-text'>وفي هذه المرحلة غنى أغاني أخرى مكبلهة وطنية وعاطفية مثل: «قصت ظفايرها»، «حبك سباني وجسمي نحل»، «من فتن بيني وبينك»، «جتني تقول»، «غريبة»، و«عطني المحبة»، وغيرها، وتعرف على لبنان فتردد عليه للغناء وتسجيل أغانيه في استوديوهاته، وقدم فيلمه السينمائي الوحيد هناك .</p><p class='article-text'>كما أسلفنا، ثم تعرف على القاهرة ومباهجها الفنية، وسجل تعاونه الأول مع عبدالوهاب، وارتبط بصداقة عمر مع المونولوجست والكاتب الغنائي الظريف لطفي زيني، فغنى من كلمات الأخير وأسس معه في عام 1966 شركة أسطوانات «رياض فون» التي أغلقت أبوابها مع ظهور الكاسيت، وشاركه في عام 1973 بطولة المسلسل التلفزيوني «الأصيل»، وظهر معه عام 1965 في أول فيديو كليب في تاريخ بلدهما وكان لأغنية «عيني علينا» من كلمات زيني.</p><h2>المرحلة الثانية (عقد السبعينيات):</h2><p class='article-text'>تعد هذه المرحلة بمثابة فترة الانطلاق الحقيقية لطلال نحو النجومية، فقد تميزت بغزارة إنتاجه وتعاونه مع الشعراء الأمراء بدر بن عبدالمحسن ومحمد عبدالله الفيصل والملحن القدير سراج عمر، وفيها قدم جملة من روائعه مثل «زمان الصمت» و«مقادير» و«أغراب» و«لا تقول»، «ولا وعد» علاوة على أغنية «وعد» التي راح التلفزيون الفرنسي يكرر إذاعتها.</p><p class='article-text'>كما تميزت تلك الفترة بإشعاله مسارح القاهرة طرباً وفناً، في ظل وجود عمالقة الفن المصريين (أم كلثوم وعبدالوهاب وعبدالحليم حافظ وفريد الأطرش)، وقيامه بتأليف مقاطع موسيقية، لعل أشهرها مقطوعة «ليالي البرازيل» التي برهن من خلالها على علو كعبه في التلحين دون نص شعري.<br>المرحلة الثالثة (عقد الثمانينيات):</p><p class='article-text'>تميزت بداية هذه المرحلة بتوجهه نحو طرح الأغاني القصيرة من بعد الأغاني الطويلة، فقدم «أحبك كثر خطوات الثواني» و«زلزليني» و«بسكات»، ثم ابتعد عن الساحة الفنية لبضع سنوات بسبب انتقاله للعيش في لندن وتنقله بينها وبين المغرب. لكنه عاد في عام 1985 إلى الطائف التي شهدت بزوغ فنه، ليُحيي حفل افتتاح بطولة كأس العرب لكرة القدم في يوليو من ذلك العام.</p><p class='article-text'>فأطرب الحضور بمجموعة من أغانيه، كان من بينها: موال «زارنا في الظلام يطلب ستراً»، وأغنيات «العشق» و«ما عاد لي نفس» و«تصدق ولا أحلف لك» و«زل الطرب».</p><p class='article-text'>فحصل، تقديراً لمشاركته، على وسام الاستحقاق من الدرجة الثانية من الملك فهد بن عبدالعزيز. وفي هذه المرحلة أيضاً، وتحديداً في عام 1986 طرح للمرة الأولى ألبوماً غنائياً حمل اسم «سيدي قم»، وهو ما واصله في عقد التسعينيات.</p><p class='article-text'>المرحلة الرابعة (فترة التسعينيات):</p><p class='article-text'>في هذه المرحلة، خفف طلال من إحياء الحفلات الغنائية الخارجية، وانشغل بتجديد أغانيه القديمة التي سبق أن قدمها قبل فترة لحفظ حقوق الملكية الفكرية، وذلك من خلال توزيع جديد ومتطور، أو من خلال إعادة غنائها على العود في جلسات طربية.</p><p class='article-text'>كما واصل إطلاق الألبومات الغنائية، ومنها ألبوم خاص للعزف المنفرد على العود. إلى ذلك عاد للتعاون مع الملحنين المصريين، فتعاون مع إبراهيم نشأت في عملين، ومثلهما مع توفيق فريد، وفيها انطوت صفحته بوفاته وهو يدندن على الآلة التي رافقته منذ طفولته.</p><p class='article-text'>من يطلع على سيرة طلال مداح، سوف يفاجَأ بأنه كان الأول بين مواطنيه الفنانين في مجالات كثيرة، فهو:</p><p class='article-text'>أول من دخل ميدان الإنتاج والتمثيل السينمائي، وأول من طبع أسطوانات غنائية، وأقام حفلات طرب عامة داخل بلده، وأول من طور الأغنية على نمط الكوبليهات، وأول من قدم الأغنية الوطنية، وأول من بثت أغنياته من محطات الإذاعة في القاهرة وبيروت ودمشق ولندن وموسكو وألمانيا وهولندا وبراغ، وأول من حصل على «الأسطوانة الذهبية».</p><p class='article-text'>وأول من صنع مقطوعة موسيقية، وأول من تم تسجيله في جمعية المؤلفين والموسيقيين الفرنسية من مواطنيه، وأول فنان تذاع له أغنية عاطفية في الإذاعة السعودية، وأول فنان خليجي تبث له أغنية على التلفزيون الفرنسي، وأول من ظهر في فيديو كليب من بين زملائه ومواطنيه.</p>

شخصيات تحت المجهر

طلال مداح.. قيثارة الشرق وصوت الأرض وفيلسوف النغم

<p class='article-text'>كان خبر الترقية، في زمن ليس بعيداً، يفترض أن يكون لحظة فرح خالصة، فهو عبارة عن لقب أعلى، وراتب أكبر، ومكتب أوسع، ومسافة أقرب إلى القمة، وهكذا تعلم كثيرون أن معنى النجاح هو أن تصعد درجة بعد أخرى، حتى لو لم تسأل نفسك يوماً إن كان السلم موضوعاً على الجدار الصحيح.</p><p class='article-text'>بحسب استطلاع «ديلويت» لعام 2025، الذي شمل أكثر من 23 ألفاً من جيل زد والميلينيالز في 44 دولة، قال 6% فقط من جيل زد إن الوصول إلى منصب قيادي كبير هو هدفهم المهني الأساسي، كما أظهر استطلاع لـ«غارتنر» شمل 3 آلاف شخص أن 25% من القادة يفضلون ألا يديروا الناس أصلاً.</p><p class='article-text'>نحن اليوم أمام جيل كامل لا يقول إنه لا يريد أن يكبر مهنياً، لكنه لا يريد أن يكون النمو نسخة مغلفة من الإرهاق، فالنجاح بالنسبة له يعني ساعات أطول، ورسائل لا تنتهي، ومسؤولية عن فريق، وضغط أعلى، وزيادة راتب لا تكفي لتعويض ما خسره من وقت وصحة.</p><p class='article-text'>ووفق استطلاع «كيرمايندز» لأكثر من 3 آلاف عامل في الولايات المتحدة، قال نحو واحد من كل 3 إنهم رفضوا ترقية خلال العام الماضي، والسبب الأول، بنسبة 23%، كان الرضا عن توازنهم الحالي بين العمل والحياة، كما قال 16% إن الزيادة المالية لا تستحق المسؤوليات الإضافية، و16% آخرون إنهم لا يريدون مزيداً من الضغط، والأوضح أن 53% قالوا إنهم لن يفكروا جدياً في ترقية أكثر توتراً إلا إذا جاءت بزيادة لا تقل عن 20% في الراتب.</p><p class='article-text'>هنا تتغير صورة الترقية من مكافأة تلقائية إلى صفقة تحتاج قراءة بنودها، فهل ستمنحك نمواً حقيقياً أم فقط قائمة أطول من المهام؟ هل ستضيف إلى خبرتك أم تسحبك بعيداً عن المسار الذي تريده؟ هل هناك تدريب ودعم ومرشدون، أم سترمى في الدور الجديد لأنك كنت جيداً في الدور القديم؟</p><p class='article-text'>هناك الكثير من المؤسسات التي لا تميز بين الموظف الممتاز والقائد المناسب، فبحسب تقرير نقلته «لاب مانجر» عن أبحاث «غارتنر» و«هارفارد بزنس ريفيو»، قال 79% من مسؤولي الموارد البشرية إن الأداء الفردي العالي يؤثر بقوة في اختيار المديرين، بينما قال 22% فقط إنهم يعطون أولوية لتقييمات ما قبل الإدارة، فالنتيجة أن بعض الناس يحصلون على ترقية لأنهم بارعون في عملهم، لا لأنهم يريدون أو يعرفون كيف يقودون الآخرين.</p><p class='article-text'>وأحياناً لا تعد الترقية صعوداً، قد تكون ثمناً عالياً مقابل لقب جميل على «لينكدإن»، حيث أن دراسة منشورة عبر «سبرينغر نيتشر»، خلصت إلى أن أثر الترقية على الرضا المهني والصحة النفسية المرتبطة بالتوتر والأداء المرتبط بالمسار المهني كان «ملتبساً».</p><p class='article-text'>لكن رفض الترقية ليس دائماً قراراً سهلاً أو رومانسياً، ففي أسواق ترتفع فيها تكاليف المعيشة، قد تبدو الزيادة المالية ضرورية، وفي بيئات عمل معينة، قد يقرأ الرفض كغياب طموح، ولهذا، عندما تأتي الترقية، لا يجب أن نخجل من الفرح بها فهي اعتراف بقيمة الفرد، لكن بعد الفرح، يأتي الحساب الهادئ.</p>

6 % فقط يطاردون القمة.. جيل "زد" يشكك بقوة في جدوى الترقية المهنية

<h2>&nbsp; محمد بن زايد: خالص التعازي وصادق المواساة إلى أخي الشيخ تميم&nbsp;&nbsp;</h2><h2>&nbsp; محمد بن راشد: رحم الله الأمير الوالد وألهم شعب قطر وجميع أحبابه الصبر&nbsp;&nbsp;</h2><h2>&nbsp; منصور بن زايد: عزاؤنا لأهلنا في قطر ولأخي الشيخ تميم ولأسرة آل ثاني&nbsp;&nbsp;</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/13/5258233.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">بعث صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، برقية تعزية إلى أخيه صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، أمير دولة قطر الشقيقة، عبر فيها عن خالص تعازيه وصادق مواساته في وفاة الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعرب صاحب السمو رئيس الدولة، عبر حسابه على منصة «إكس» عن خالص التعازي وصادق المواساة إلى أمير دولة قطر الشقيقة وإلى الشعب القطري الشقيق في وفاة المغفور له الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني. </div></p><p class='article-text'>وقال سموه: «خالص التعازي وصادق المواساة إلى أخي الشيخ تميم بن حمد آل ثاني وإلى الشعب القطري الشقيق في وفاة المغفور له الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني. نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته وأن يلهم أسرته الكريمة والشعب القطري الشقيق الصبر والسلوان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما بعث صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة، نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، برقيتي تعزية مماثلتين إلى صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني. وأعرب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عبر حسابه على منصة «إكس» عن خالص تعازيه لأخيه أمير دولة قطر الشقيقة وللشعب القطري الشقيق في وفاة المغفور له الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني. </div></p><p class='article-text'>وقال سموه: «خالص التعازي لأخي الشيخ تميم بن حمد آل ثاني وللشعب القطري الشقيق في وفاة فقيدهم الغالي وفقيدنا جميعاً الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني.. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم شعب قطر وجميع أحبابه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سمو الشيخ منصور بن زايد عبر حسابه على منصة «إكس»: «عزاؤنا لأهلنا في قطر.. ولأخي صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، ولأسرة آل ثاني الكرام، في وفاة المغفور له بإذن الله الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني.. نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يلهم أهله وذويه والشعب القطري الشقيق الصبر والسلوان».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعث صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وصاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، وصاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، وصاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا، عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين، وصاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة، برقيات تعزية إلى أخيهم صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، أمير دولة قطر الشقيقة، عبروا فيها عن خالص تعازيهم وصادق مواساتهم في وفاة الأمير الوالد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني. كما بعث سمو أولياء العهود ونواب الحكام برقيات تعزية مماثلة إلى صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، أمير دولة قطر الشقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على صعيد متصل، أعلن ديوان الرئاسة الحداد على وفاة الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني والد أمير قطر وتنكيس الأعلام بجميع الدوائر الرسمية داخل الدولة وسفاراتها وبعثاتها الدبلوماسية في الخارج لمدة 4 أيام اعتباراً من أمس الأحد الموافق 12 يوليو وينتهي بنهاية يوم الأربعاء الموافق 15 يوليو الجاري. وقال الديوان: «تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم عموم آل ثاني الكرام جميل الصبر والسلوان.. إنا لله وإنا إليه راجعون».</div></p>

إعلان الحداد وتنكيس الأعلام في الإمارات أربعة أيام

رئيس الدولة ونائباه والحكام يعزون أمير قطر في وفاة حمد بن خليفة آل ثاني

حققوا نتائج متميزة في التصفيات النهائية على مستوى الدولة

أبطال التحدي.. نماذج ملهمة تصنع المستقبل بالمعرفة

<p class='article-text'><br>أبدى محمد وهبي، المدير الفني لمنتخب المغرب، سعادته بتأهل فريقه لدور الـ16 في بطولة كأس العالم لكرة القدم، عقب فوزه على منتخب هولندا،، مشدداً على أن هدفه الأساسي يكمن في المضي قدماً بالمونديال والوصول إلى أبعد نقطة.</p><p class='article-text'><br>وتأهل منتخب المغرب لدور الـ16 في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2026، عقب فوزه 3 - 2 بركلات الترجيح، على منتخب هولندا في دور الـ32 للمونديال، المقام حالياً في الولايات المتحدة والمكسيك وكندا.</p><p class='article-text'><br>وانتهى الوقتان الأصلي والإضافي بالتعادل 1 - 1 بين المنتخبين، اللذين احتكما لركلات الترجيح، التي ابتسمت في النهاية للمنتخب المغربي الذي حجز مقعده في الدور المقبل، لملاقاة منتخب كندا في الرابع من يوليو المقبل بمدينة هيوستن الأمريكية.</p><p class='article-text'><br>وفي مدينة مونتيري المكسيكية، كان المنتخب المغربي الطرف الأفضل في اللقاء، حيث كان الأكثر فرصاً واستحواذاً على الكرة، لكن رعونة لاعبيه وبسالة حارس مرمى منتخب هولندا، بارت فيربروخن، حالت دون حسم منتخب (أسود الأطلس) المواجهة لمصلحته سواء في الوقت الأصلي أم الإضافي.</p><p class='article-text'><br>وبادر منتخب هولندا بالتسجيل عن طريق كودي جاكبو في الدقيقة 72، غير أن عيسى ديوب منح التعادل للمنتخب المغربي في الدقيقة الأولى من الوقت المحتسب بدلاً من الضائع للشوط الثاني، ليلعب الفريقان وقتاً إضافياً مدته نصف ساعة على شوطين، من أجل تحديد المتأهل منهما دون جدوى، لتضع ركلات الترجيح كلمة النهاية للمواجهة المثيرة.</p><p class='article-text'><br>وأكد وهبي أن التأهل لدور الـ16 في المونديال جاء بصعوبة بالغة، مشيداً بالروح القتالية التي تحلى بها اللاعبون، وكذلك المستوى الذي قدمه ياسين بونو، حارس مرمى المنتخب المغربي.<br>وقال وهبي في تصريح إعلامية عقب المباراة: «إنه شعور جميل للغاية، سعيد جداً بالصعود لدور الـ16، وأشعر بالسرور لأننا تغلبنا على منتخب كبير بحجم هولندا».</p><p class='article-text'><br>وأضاف المدرب المغربي «سيطرنا على مجريات المباراة وكنا الفريق الأفضل بوضوح، ولكن رغم ذلك منيت شباكنا بهدف غير أننا تحلينا بالهدوء وأحرزنا هدف التعادل ولدينا حارس مرمى رائع».</p><p class='article-text'><br>وشدد وهبي على أنه كان يتوقع قبل المواجهة مباراة قوية بحكم الشراسة التي يتمتع بها المنتخب الهولندي، لكن الروح القتالية وعزيمة اللاعبين كانت أقوى لتحسم الموقف في النهاية.</p><p class='article-text'><br>وأكد مدرب منتخب المغرب على أن هدف فريقه ليس اجتياز عقبة هولندا فحسب، ولكن المرور إلى أبعد مرحلة في المونديال الحالي.</p><p class='article-text'><br>وفي ختام تصريحاته، وجه وهبي رسالة للاعبيه، طالبهم خلالها بالحفاظ على التركيز واحترام المنافسين والالتزام بالهدوء والصبر وعدم الاستسلام للإرهاق.</p>

بالتركيز والصبر المغرب يخطط لمسيرة تاريخية في مونديال 2026

<p class='article-text'>ناقش العدد الثّاني والعشرون من مجلّة «مجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة» قضايا البلاغة القرآنيّة، حيث تجدّد البحث في النّظم والبيان القرآنيّ، وتوقّف عند دور المجامع اللّغويّة في خدمة العربيّة، إلى جانب موادّ أخرى في المعجم العربيّ وفي تطوّر الدّلالة والفروق اللّغويّة. كما حمل العدد مقالات عدّة عن التّراث والذّاكرة الثّقافيّة، وسير نخبة من العلماء.</p><p class='article-text'>وفي افتتاحيّة العدد، كتب الدّكتور امحمّد صافي المستغانميّ، الأمين العامّ لمجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة، تحت عنوان «هل أوصدت البلاغة العربيّة أبوابها؟»، مؤكِّداً أنّ البلاغة القرآنيّة ما زالت مجالاً واسعاً للدّرس والكشف عن أسرار المعجزة القرآنية الخالدة، وأن البحث في النّظم القرآنيّ قادر على فتح آفاق جديدة أمام الباحثين، كلّما نظروا إليه بأدوات علميّة حديثة تجمع بين أصالة التّراث ودقّة المنهج.</p><p class='article-text'>وأفرد العدد ملفّه الرّئيس لموضوع «من إنجازات مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ في يوبيله الذّهبيّ»، بقلم الدّكتور سمير الدّروبيّ، عضو مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ، مستعرضاً مسيرة تأسيس المجمع منذ لجنة التّعريب والتّرجمة، ودوره في تعزيز حضور اللّغة العربيّة في التّعليم والإدارة والحياة العامّة. كما ضمّ العدد مقالة للكاتبة أحلام مستغانمي بعنوان «يوم بكت قسنطينة مكتباتِها».</p><p class='article-text'>وتضمّن قسم «نظرات في البيان القرآنيّ» موادّ تناولت وجوهاً بلاغيّة ودلاليّة في القرآن الكريم؛ إذ بحثت مادّة «بين اللّفظ والسّكون: أثر بلاغة الحذف القرآنيّ في بناء الحكم الأصوليّ» تأثير الحذف في توجيه المعنى وبناء الحكم، وكيف أتاح للمفسِّر والأصوليّ مساحة أوسع للنّظر في السّياق والمقاصد.</p><p class='article-text'>ودرست مادّة «تعابير إشارة العين في القرآن الكريم» الدّلالات اللّغويّة والبلاغيّة لتعبيرات جارحة «العين» في سياقات الخوف والفرح والحزن والألم، مثل: فيضان العين بالدّمع، وغير ذلك، وما تكشفه من أحوال نفسيّة ومعانٍ دقيقة.</p><p class='article-text'>أمّا مادّة «بلاغة الحوار في القرآن الكريم وأبعادها الحجاجيّة» فوقفت عند نماذج تطبيقيّة من الحوار القرآنيّ، وأبرزت ما فيها من قدرة على الإقناع، وتنظيم الحجّة، وبناء المعنى عبر أسلوب حواريّ متين.</p><p class='article-text'>أمّا قسم «لغويّات» فتناول ثلاث موادّ عالجت قضايا دقيقة في الدّرس اللّغويّ والبلاغيّ؛ منها مادّة بحثيّة حول «جماليّات المفارقة في الحديث النّبويّ الشّريف». إلى جانب دراسة علميّة تتبّعت «إضافة (كِلا) إلى المثنّى المؤنّث» ونبّهت على تحريف قراءة: (كلتا الجنّتين) في سورة الكهف. أمّا مادّة «علم اللّغة التّاريخيّ ودوره في خدمة المعجمات اللّغويّة» فأبرزت أهمّيّة تتبّع تحوّلات اللّغة عبر الزّمن.</p><p class='article-text'>وفي باب «معجميات»، تتبّع العدد حقل الأسرة المعجميّ من خلال مقال «(ألفاظ الأسرة) رحلة معجميّة في جماليات اللّغة العربيّة». واستعرض باب «فروق لغويّة» نماذج دقيقة للتّمييز بين الألفاظ المتقارِبة المعاني، كـ«الفرق بين الخطأ والغلط». ومن زاوية تراثيّة، تناولت مادّة «معاجم الأضداد في التّراث العربيّ: دراسة في بنيتها الفلسفيّة واللّغويّة» ظاهرة الألفاظ الّتي تحمل المعنى وضدّه. واختتم التّبويب بمادّة «رحلة في المعجم التّاريخيّ مع الجذر (ف ق هـ)».</p><h2>كنوز الكتب والمخطوطات</h2><p class='article-text'>وفي قسم «كتب ودراسات» استعادت دراسة «مع المخطوطات العربية» جانباً من تجربة المستشرق إغناطيوس كراتشكوفسكي مع المخطوطات العربية. وناقش العدد «مظاهر التّنقية اللّغويّة في (معجم أخطاء الكتاب)». كما أبرزت مادّة «الشِّعر مرآة القيم» تجلّيات الأخلاق والجمال في التّراث العربيّ. أمّا مادّة «قضايا علم النّصّ في كتاب (الشِّعر وانسجام الخِطاب)»، فعرضت مقاربة نقديّة تجعل من علم النّصّ مدخلاً لتحليل الشِّعر.</p><p class='article-text'>وأضاء تبويب «من أعلام العربيّة» سير عدد من رموز اللّغة والتّراث، منهم: عليّ بن الحسن الهنائيّ المعروف بكراع النّمل، والشّاعر لبيد بن ربيعة، ومختار نويوات، وأحمد محمّد شاكر. إلى جانب عدد من المقالات النّقديّة، منها مادّة «القصّة القصيرة جدّاً» ومقارنات حول تجربة جبران ومحفوظ، و«العناية بالمعاجم العربيّة»، و«المسائل الفقهيّة في شِعر الموحِّدين المغارِبة»، و«الموشّحات الأندلسيّة». إضافة إلى موادّ حول «حضور المرأة وتنوّع النّصّ» و«الأبعاد الثّقافيّة في رواية (أجملهنّ) لعبد السّلام العجيليّ».</p><h2>لطائف وأمثال لغويّة</h2><p class='article-text'>وتوقفت الزّوايا القصيرة في العدد عند موضوعات لغويّة وأمثال مختارة؛ إذ عرضت زاوية «لطائف لغويّة» مسائل في التّذكير والتّأنيث، والأسماء والأوصاف الواقعة على الأشياء اليابسة، وأصول بعض الأسماء وما ألحِق بها، وصغار الأشياء، والفروق بين بعض الاستعمالات. كما قدّم باب الأمثال وقفات مع أمثال عربيّة وقرآنيّة، منها: «لا يكذب الرّائد أهله»، و«إنّ غداً لناظِرِه قريب»، و«فصبر جميل والله المستعان على ما تصِفون»، و«مضاعفة أجر المِنفِقين»، في صياغة تجمع بين الإيجاز والفائدة اللّغويّة.</p>

مجلة «مجمع اللغة العربية بالشارقة» تناقش قضايا البلاغة القرآنية وخدمة «لغة الضاد»

<p class='article-text'><div data-empty="false">كان المؤثر في بداياته إنساناً من روح وجسد. يفتح الكاميرا من غرفة مضاءة على عجل، يجرّب كريمًا، يضحك، يخطئ في نطق اسم المنتج، ثم يقول لجمهوره بصدق: "أحببته". كنا نعرف أنه يبيع، لكننا كنا نصدّق شيئًا في حضوره.. أن هناك وجهًا عاش التجربة، يدًا لمست، عينًا رأت، وذاكرة صغيرة حملت انطباعًا حقيقيًا، ثم جاء زمن جديد، وصار بإمكان العلامات التجارية أن صناعة إنسانها الخاص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>كائن مطيع</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الزمن الجديد قدّم وجهًا لا يستيقظ متعبًا، ولا يشيخ، ولا يختلف مع مدير الحملة، ولا يطالب بمبلغ أعلى، ولا يقع في فضيحة، ولا يرفض نصًا. وجه جميل دائمًا، مطيع دائمًا، متاح دائمًا. يبتسم حين يُطلب منه، يلبس ما يُراد له أن يلبس، يمدح المنتج بنبرة دافئة، ثم يختفي في الخوادم حتى حملة أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب "ميم برن" الأمريكية المختصة في أخبار التكنولوجيا، بدأت علامات تجارية تستخدم مؤثرين مولدين بالذكاء الاصطناعي لبيع منتجاتها على منصات التواصل، أحيانًا من دون أن يعرف المتابع أن هذا الشخص غير موجود. لا طفولة له، ولا مدينة، ولا صباحات، ولا تجربة حقيقية مع المنتج. كل ما فيه مركب: الوجه، الصوت، الخلفية، الحماس، وحتى العفوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>قرب مصطنع</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن المسألة، فالإعلان القديم كان يقول لنا بوضوح: هذا إعلان. أما المؤثر الجديد فيقترب أكثر.. لا يصرخ من إعلان في الشارع، بل يهمس من شاشة الهاتف. لا يقول "اشترِ" مباشرة، بل يتظاهر بأنه جرب، وأحب، ثم نصح. والقرب المصطنع، في هذه الحالات يعد خداعاً للجماهير وسرقة علنية لثقتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مليارات الأشباح</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق مؤسسة "غراند فيو ريسيرش"، بلغت قيمة سوق المؤثرين الافتراضيين نحو 6.06 مليار دولار في عام 2024، ومن المتوقع أن تقفز لتصل إلى 45.88 مليار دولار بحلول عام 2030، بمعدل نمو سنوي هائل يبلغ 40.8%.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تعد المسألة مجرد توفير نفقات عابرة، إذ كشف تقرير "إنفلوينسر ماركتنغ هب" السنوي الصادر في مارس 2026، أن 62% من الشركات الكبرى وجهت فعلياً جزءاً من ميزانياتها الإعلانية نحو هؤلاء "المؤثرين الافتراضيين"، بزيادة قدرها 22% عن عام 2024. وأشار التقرير إلى أن الاستعانة بـ "المؤثر الرقمي" تخفض تكلفة إنتاج الحملة الإعلانية الواحدة بنسبة 75% مقارنة بالمؤثر البشري، مما يفسر الشراهة التجارية الجارفة في استبدال الوجوه الحقيقية بكل فوضاها ومطالبها بوجه لا يعترض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>صفقات رابحة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلف هذه الوجوه الرقمية الأنيقة تقف حسابات مالية دقيقة غيرت خريطة الأجور الإعلانية، إذ كشف تقرير منصة "بزنس أوف فاشن" المنشور في فبراير 2026، أن تكلفة رعاية المنشور الواحد لدى المؤثرين الافتراضيين من الصف الأول باتت تتراوح بين 10,000 إلى 25,000 دولار أمريكي. وأوضح التقرير أن هذه الأرقام، رغم ضخامتها، تمثل صفقة رابحة للماركات العالمية؛ لأنها تضمن للشركة ملكية فكرية كاملة للمحتوى مدى الحياة، وتلغي تماماً مصاريف السفر، والإقامة، والتأمين، ومخاطر تقلبات المزاج البشري التي تصاحب المؤثرين التقليديين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ذوبان الحدود</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتذكر المؤشرات المحدثة لـ "ميم برن" أن واحدًا من كل ثلاثة متسوقين من الجيل زد اشترى منتجًا بناءً على توصية مؤثر مولّد بالذكاء الاصطناعي. هذا الرقم لا يقول إن الجيل الجديد ساذج، بل يقول إن الحدود القديمة ذابت، فالجيل الذي عاش مع الفلاتر، والأفاتارات، والشخصيات الرقمية، لا يسأل دائمًا: هل هذا الشخص حقيقي؟ بل يسأل: هل يبدو مقنعًا؟ هل المنتج جميل؟ هل القصة تلامسني؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تفوق الأفاتار</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصدمة الكبرى تأتي من أرقام الارتباط والولاء البصري، حيث أفادت دراسة تحليلية لشركة "هايبروديت" المتخصصة في تحليل بيانات المنصات، والصادرة في أكتوبر 2025، أن المؤثرين الافتراضيين يحققون معدل تفاعل أعلى بثلاثة أضعاف من المؤثرين الحقيقيين على منصة إنستغرام تحديداً. وتفسر الدراسة ذلك بأن الخوارزميات مصممة لتعشق أشباهها الرقمية، فهي تدفع بالمحتوى المصنوع خوارزمياً إلى الواجهة والتريند بشكل أسرع وأكثر كفاءة من المحتوى البشري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تعلق نفسي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسألة تتجاوز مجرد البيع إلى منطقة نفسية رمادية وأكثر عمقاً، حيث أفادت دراسة صدرت عن "مجلة أبحاث المستهلك" في سبتمبر 2025، أن 42% من المتابعين ينشأ لديهم ما يُعرف بـ "العلاقات الاجتماعية أحادية الجانب" مع المؤثر الافتراضي، لدرجة أنهم يرسلون رسائل نصية يومية واستشارات شخصية لهذه الحسابات المبرمجة بالذكاء الاصطناعي. وأثبتت الأرقام الواردة في الدراسة أن هذا الارتباط النفسي المصنوع يرفع مستويات الولاء للعلامة التجارية بنسبة 54% مقارنة بالمؤثرين البشر، حيث يرى المستخدم في "الأفاتار" كائناً مثالياً لا يخطئ ولا يخذل توقعات مريديه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>نفور جماعي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، نقل استطلاع منصة "تومز غايد" أن 60% من الأميركيين يرون استخدام الذكاء الاصطناعي في تسويق العلامات التجارية أمرًا منفرًا، ربما لأن الإنسان لا يحب أن يكتشف أنه تعاطف مع قناع، ولا يحب أن يعرف أن الابتسامة التي صدّقها لم تمرّ يومًا بتعب، ولا أن "التجربة الشخصية" كانت مجرد سطر جاف في نص إعلاني مبرمج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تأطير الخداع</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الخداع المنظم دفع الحكومات والتشريعات للتدخل العاجل، فوفقاً لتقرير مرصدي نشرته مجلة "فوربس" في يناير 2026، بدأ الاتحاد الأوروبي وبعض الولايات الأمريكية في تفعيل قوانين صارمة تلزم العلامات التجارية بوضع شارة "صُنع بالذكاء الاصطناعي" بشكل دائم وواضح على أي مؤثر رقمي. وأظهر التقرير أن العلامات التي التزمت بالشارة انخفضت نسبة النقر والشراء لديها بمعدل 35%، مما يثبت رقمياً أن "الوهم" هو المحرك الأساسي لجيوب المستهلكين، وأن الحقيقة تؤدي مباشرة إلى النفور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>غياب الضمير</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والسؤال ليس: هل يحق للشركات أن تستخدم شخصيات رقمية؟ قد تفعل، وقد يصبح ذلك جزءًا طبيعيًا من سوق الإعلان. السؤال الأهم: هل يحق لها أن تجعلنا نعتقد أننا أمام إنسان؟ هل يجوز أن يقول وجه مصنوع: "جربت هذا المنتج"، وهو لم يجرّب شيئًا؟ من الذي عاش التجربة هنا؟ المصمم؟ الشركة؟ الخوارزمية؟ أم لا أحد؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان، حتى حين يعلن، يحمل شيئًا لا تملكه الآلة: احتمالية الصدق. قد يبالغ، قد يخطئ، قد يبيع أكثر مما ينبغي، لكنه في النهاية جسد حقيقي، وسمعة حقيقية، وتجربة يمكن مساءلتها. أما المؤثر المصنوع، فهو بلا ماضٍ يُراجَع، وبلا ضمير يُخاطَب، وبلا وجه يسقط عنه القناع؛ لأن القناع هو الوجه نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>فخ الخيال</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما سيأتي يوم نتابع فيه مؤثرين افتراضيين ونحن نعرف أنهم ليسوا بشرًا، كما نحب شخصية كرتونية ونبكي معها. عندها يكون الاتفاق واضحًا، والخيال معلنًا. أما الخطر الحقيقي فهو أن يُقدَّم الخيال على أنه تجربة، وأن يُباع القناع على أنه وجه، وأن يتحول الإعلان من تزيين الواقع إلى اختراع إنسان كامل ليقنعنا به وبمنتجاته.</div></p>

كيف يملك "المؤثر الافتراضي" مفاتيح الخداع الرقمي؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">ندخل اليوم عرسًا جديدًا بين الموضة والتقنية، عرسًا لا تُعرض فيه الفساتين وحدها، ولا تُقاس فيه الإطلالة باللون والقماش والإطار فقط، بل بما تستطيع القطعة أن تفعله وهي على الجسد. ففي الحدث الأبرز داخل قطاع التقنيات الملبوسة، لم تعد النظارة مجرد إكسسوار يكمّل المظهر، بل أصبحت جهازًا ذكيًا يلتقط ويسمع ويجيب، ثم يعود ليتخفى في هيئة قطعة أنيقة على الوجه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا نلمس تغير الذوق في العصر الحديث كما تتغير الصناعة، فلم تعد التكنولوجيا تأتي إلينا في صندوق بارد أو جهاز ثقيل، بل كغازٍ جديد لخزانة الملابس في إطار نظارة، وساعة، وسماعة، وخاتم. ما كان يُسمى سابقاً "جهازًا ذكيًا" صار اليوم جزءًا من الإطلالة، وبيانًا بصريًا يقول أن المستقبل أصبح يُرتدى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>غزو الجمال</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما تكشفه نظارات "ميتا" الجديدة، خصوصًا حين تأتي عبر اسم مشهور مثل كايلي جينر، فوجودها في هذه الحملة ليس تفصيلًا تسويقيًا عابرًا. كايلي لا تبيع التقنية بوصفها تقنية فقط، بل تبيعها بوصفها جزءاً من إطلالة وهيبة بصرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الماضي، كانت المنتجات التقنية تحاول أن تبدو ذكية، أما اليوم فهي تحاول أن تبدو جميلة في أمل أن تدخل سوقاً جديداً. ويعد هذا التحول أعمق مما يبدو، لأن الجهاز حين يصبح موضة، لا يعود السؤال: هل أحتاجه؟ بل: هل يليق بي؟ هل يشبه صورتي؟ هل يجعلني أبدو أكثر قربًا من المستقبل؟ من هنا لم تعد النظارات الذكية منتجًا نخبويًا للمهوسين بالتقنية، بل صارت أقرب إلى حقيبة، ساعة، حذاء، أو عطر؛ قطعة تُلبس لا لأنها نافعة فقط، بل لأنها تعلن انتماءً جماليًا ولأنها بيان موضة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ذكاء الالتفاف</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا كانت شراكة "ميتا" مع "إسيلور لوكسوتيكا" خطوة استراتيجية فارقة، فهذه شركة تقنية تطرق باب واحدة من أكبر إمبراطوريات النظارات في العالم، المالكة لعلامات مثل "راي بان" و"أوكلي". كأن "ميتا" فهمت الدرس الذي لم تفهمه "غوغل" و"سناب شات": لا يمكنك أن تضع جهازًا على وجه الناس وتطلب منهم أن يحبوه إذا لم يكن جميلًا أولًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>احتكار مطلق</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأرقام الميدانية تؤكد أن المسألة لم تعد هامشية أو مجرد تجربة عابرة. فوفقاً لتقارير مؤسسة الأبحاث العالمية "كاونتربوينت ريسيرش"، قفز نمو قطاع نظارات الذكاء الاصطناعي بأكثر من 250% على أساس سنوي. وتكشف البيانات أن "ميتا" باتت تسيطر بمفردها على 82% من السوق العالمي للنظارات الذكية، مسجلة قفزة سنوية هائلة في شحناتها بلغت 281%، وهي مؤشرات واضحة على خروج هذه الفئة الاستهلاكية من الهامش النخبوي لتتربع على الواجهة الشعبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>جنون السبعة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتطابق هذه القفزة الرقمية مع تقارير مبيعات الصناعة المشتركة ومؤسسة "أومديا"، والتي أكدت أن تحالف "ميتا" و"إسيلور لوكسوتيكا" نجح في بيع وشحن أكثر من 7.4 مليون نظارة ذكية خلال عام 2025 وحده. ولم يعد الأمر مقتصراً على النظارات الشمسية، إذ ساهم إطلاق الموديلات الطبية الشفافة (Optical-First Styles) والموديلات الرياضية الفاخرة مثل "أوكلي ميتا"، والتي شكلت وحدها 30% من المبيعات أواخر العام، في صناعة عادة يومية جديدة: أن نرتدي الذكاء الاصطناعي مع كل إطلالة وفي كل وقت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>انقلاب مالي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف البيانات المحاسبية الداخلية لشركة "ميتا" عن تحول استراتيجي زلزل أروقة الشركة في كاليفورنيا. فبعد سنوات من الإنفاق الملياري العنيف دون عوائد تذكر على عالم "الميتافيرس" الافتراضي، قررت الشركة رسمياً إعادة توجيه بوصلتها الاستثمارية. وفي خطوة غير مسبوقة، خصصت ميتا 70% من إجمالي نفقات قطاع الأجهزة والملبوسات لعام 2026 لصالح النظارات الذكية وحدها. هذا التحول جاء مدفوعاً بـ "صدمة رقمية" داخل ميزانية عام 2025، حيث تخطت مبيعات النظارات الذكية حاجز 2.15 مليار دولار، لتتفوق لأول مرة في تاريخ الشركة على مبيعات خوذ الواقع الافتراضي "كويست" التي تراجعت مبيعاتها إلى 660 مليون دولار فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياق متصل، أكدت مجموعة "إسيلور لوكسوتيكا" في تقريرها المالي الرسمي المجمع للربع الأول من عام 2026 الصادر في أبريل، أن إيراداتها الإجمالية قفزت لتصل إلى 7,127 مليون يورو بنمو قدره 10.8%، مدفوعة بشكل أساسي بالطلب المتفجر والنجاح التجاري المستمر لخطوط إنتاج نظارات الذكاء الاصطناعي الملبوسة في أسواق أمريكا الشمالية وأوروبا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إغراق السوق</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الـ 7 ملايين نظارة التي بيعت سوى مجرد البداية لمعركة فرض السيطرة. إذ تشير وثائق الإنتاج المحدثة إلى أن "ميتا" تخوض حالياً مفاوضات لرفع طاقة التصنيع لتصل إلى ما بين 20 إلى 30 مليون نظارة سنوياً بحلول نهاية عام 2026، متجاوزة بكثير هدفها الأولي السابق الذي كان يقف عند 10 ملايين وحدة. هذه الشراهة الإنتاجية تعكس رغبة "مارك زوكربرغ" في إغراق السوق وتثبيت أقدام شركته كقائد مطلق للموضة الذكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتن سياسة التسعير جاءت هندستها لتخدم هذا التحول الاستهلاكي. فتبدأ نظارات "ميتا" من 299 دولارًا، وتأتي في تشكيلة تجارية هجومية متنوعة من الإطارات والعدسات والألوان، تقول للمستهلك: اختاروا مستقبلكم كما تختارون شكل الإطار. أما نسخة كايلي جينر الحصرية، فتصل إلى نحو 399 دولارًا، وفيها ما يتجاوز المواصفات التقنية الجافة: تصميم بيضاوي نحيف، علبة شحن مدمج بها مرآة رتوش، وصوت كايلي المبرمج داخل المساعد الذكي لتأكيد الانتماء لنمط حياة مخملي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ترقية مرعبة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واللافت أن هذه النظارات لا تحتاج إلى شاشة صغيرة أو عدسات مجسمة أمام العين كي تبدو "مستقبلية". هي تعتمد ببساطة على كاميرا دقيقة بدقة 12 ميغابكسل، وقدرة على تصوير فيديو فائقة تصل إلى 3K في الطرازات الأحدث، ومكبرات صوت مفتوحة المدى، ومساعد ذكاء اصطناعي يستطيع أن يجيب ويتفاعل فورياً مع ما يراه المستخدم أو يسمعه. لكنها تفعل كل هذا المعقد من داخل شكل مألوف جداً يزن 49 غراماً فقط، وبمعالج "سنابدراغون إيه آر 1 الجيل الأول" (Snapdragon AR1 Gen 1) المتطور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لتسريع احتلال منصات الموضة، قامت "ميتا" بترقية العتاد الداخلي للنظارة بشكل جذري ليناسب الاستهلاك اليومي المستمر للجمهور؛ حيث ضاعفت عمر البطارية ليصل إلى 8 ساعات متواصلة من الاستخدام العادي (مقارنة بـ 4 ساعات فقط في الطراز الأول)، وهو ما جعلها صالحة للارتداء طوال اليوم كأي نظارة تقليدية دون قلق. كما طورت "ميتا" طرازها الأحدث الفاخر "ميتا راي بان ديسبلاي" (Meta Ray-Ban Display) الذي يدمج لأول مرة شاشة عرض كاملة الألوان داخل عدسة النظارة اليمنى، ورغم تسعيرها المرتفع الذي يصل إلى 800 دولار، إلا أنها واجهت طلبًا غير مسبوق ونفاذاً كاملاً للمخزون في الأسواق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>فخ الخصوصية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن حين تصبح الكاميرا موضة يومية، تظهر بالضرورة أسئلة حقوقية جديدة. ماذا يحدث للخصوصية البشرية حين تصبح أداة التسجيل مثبتة على الوجه وموجهة للعين؟ ماذا يحدث للمكان العام المشترك حين لا نعرف إن كانت النظارة العابرة أمامنا تنظر فقط أم تحفظ وتحلل كل ما تراه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الشركات التقنية طمأنةً للمجتمعات إن هناك ضوءاً ليد (LED) مرئياً يشتعل تلقائياً عند التسجيل، وهناك أنظمة أمان تمنع العبث به، لكن القلق الإنساني لن يختفي بسهولة.. لأن غواية الموضة والجمال تجعل الأشياء دائماً مقبولة اجتماعيًا ومرحب بها في البيوت وعلى الوجوه، قبل أن نفهم أثرها وجمرها كاملاً.</div></p>

بـ 7 ملايين نظارة.. كيف تربعت "ميتا" على عرش الموضة؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">الإعلام وقت الأزمات.. متى يكون الصمت أبلغ من الكلام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في جلسة «ماذا بعد الأزمة؟» ضمن منتدى الإعلام الإماراتي، لم يكن الحديث عن الإعلام بوصفه ناقلًا للحدث، بل بوصفه جزءًا من معركة المعنى. هناك، وضع معالي الدكتور علي راشد النعيمي، رئيس لجنة شؤون الدفاع والداخلية والخارجية في المجلس الوطني الاتحادي، أمام الإعلاميين سؤالًا جاداً: ماذا لو تحولت سرديتك، من حيث لا تدري، إلى مادة يستخدمها خصمك ضدك؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الفكرة دعوة إلى الصمت المطلق، بل إلى الوعي بقيمة الكلمة. ففي الأزمات، لا تكون الجملة بريئة دائمًا، ولا الصورة عابرة، ولا الحماس دليل مهنية. قد تقول شيئًا صحيحًا في توقيت خاطئ، أو تنشر تفصيلًا صغيرًا يكتمل به مشهد كبير في يد غيرك. لذلك، لا نحتاج دائمًا إلى الكلام. أحيانًا يكون التريث موقفًا، والانتظار مهنية، والصمت حماية للمعنى لا فراغًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفكرة التي بقيت عالقة في الذهن كانت بسيطة وقاسية: سرديتك قد تخدم خصمك وأنت لا تعرف. لذلك، لا نحتاج إلى متحمس لا يملك معلوماته الدقيقة، ولا إلى دور بطولي لا نملك مقوماته، ولا إلى تحليل سريع يسبق المصادر الرسمية ثم يعود ليعتذر بعد أن يكون الضرر قد وقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن الأزمات، ليست البطولة أن تكون أول من قال. البطولة أحيانًا أن تكون أذكى من أن تُستدرج إلى قولٍ ناقص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>درس من كييف</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مايو 2023، خلال هجوم روسي واسع على كييف، صوّر بعض السكان عمل الدفاعات الجوية الأوكرانية ونشروا المقاطع على وسائل التواصل. ما بدا عند البعض توثيقًا لحظة بلحظة، أو مشاركة مدنية طبيعية، تحوّل في نظر السلطات الأوكرانية إلى خطر أمني مباشر. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت «خدمة الأمن الأوكرانية» أنها حدّدت ستة أشخاص نشروا صورًا ومقاطع يمكن أن تكشف مواقع وأنماط عمل الدفاع الجوي، وأن تلك المواد التقطتها قنوات دعائية روسية وأعادت نشرها. ووفق تقارير أوكرانية، قد تصل العقوبة في مثل هذه الحالات إلى ثماني سنوات سجناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الحالة تختصر معنى الجملة التي قيلت في الجلسة. ليس كل ما تراه يجب أن تنقله. وليس كل ما تعرفه يجب أن تقوله. فالعدو، أو الخصم، أو الطرف الآخر، لا يحتاج دائمًا إلى اختراق كبير؛ أحيانًا يكفيه مقطع صغير صُوّر بحماس، أو زاوية كاميرا كشفت موقعًا، أو جملة عابرة أعطته ما كان يبحث عنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا لا تكون المشكلة في النية، بل في الأثر. كثيرون لا يريدون خدمة الطرف الآخر، لكنهم يفعلون ذلك حين ينسون أن المعلومة في الأزمة لا تسير في اتجاه واحد. ما تنشره لجمهورك قد يراه من يراقبك. وما تكتبه لتشرح موقفك قد يُستخدم لإضعافه.</div></p><p class='article-text'><b>الرياضة الفاضحة</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليست الحرب وحدها هي التي تكشف خطورة الكلام الزائد أو البيانات غير المحسوبة. في 2018، نشرت منصة «سترافا» الرياضية خريطة حرارية عالمية تُظهر مسارات مستخدميها في الجري وركوب الدراجات. الخريطة كانت في ظاهرها أداة جميلة لعشاق الرياضة؛ نقاط مضيئة ترسم حركة البشر حول العالم. لكنها كشفت بالخطأ مواقع قواعد عسكرية ومسارات دوريات في مناطق حساسة، لأن جنودًا كانوا يستخدمون ساعاتهم وتطبيقاتهم أثناء التدريب أو الحركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نشر موقع «وايرد» آنذاك أن الجيش الأميركي أعاد مراجعة سياساته الأمنية بعدما أظهرت خريطة «سترافا» قواعد ومسارات في أماكن كان يفترض ألا تكون مكشوفة. لم يكن أحد يتحدث في مؤتمر صحفي، ولم يسرّب جندي وثيقة سرية. كان الأمر مجرد بيانات حركة، لكنها حين تجمعت صنعت سردية مكانية كاملة: من يتحرك؟ أين؟ ومتى؟ وكم مرة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا المثال مهم للإعلام أيضًا. لأن السردية لا تُصنع بالكلمات وحدها. الصورة سردية، والموقع سردية، والتوقيت سردية، والصمت أحيانًا سردية. والخصم الذكي لا ينتظر تصريحًا واضحًا، بل يجمع الشظايا الصغيرة، ثم يبني منها صورة كبيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>منشور جندي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في 2014، استخدم محققون، بينهم فريق «بيلينغكات»، منشورات وصورًا على «إنستغرام» منسوبة إلى جنود روس لتتبع وجودهم في أوكرانيا. بعض الصور، وبعض الإشارات الجغرافية، وبعض التفاصيل التي بدت شخصية، تحولت إلى مادة تحقيق دولية. وفي أحد تقارير «بيلينغكات»، ساعد حساب جندي روسي على كشف مؤشرات عن وجود عسكري روسي داخل الأراضي الأوكرانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ليس مثالًا عن خطأ صحفي، بل عن خطأ سردي. الإنسان يظن أنه يروي يومه، لكنه أحيانًا يكشف موقعه. يظن أنه يشارك صورة، لكنه يضيف قطعة إلى ملف. يظن أنه يقول شيئًا عابرًا، لكنه يمنح الآخرين قرينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا تكون مسؤولية الصحفي مضاعفة. فإذا كان منشور فرد عادي قد يتحول إلى دليل، فكيف بجملة إعلامية صادرة من مؤسسة؟ كيف بتحليل سياسي؟ كيف بعبارة تقال تحت ضغط الترند ثم تتلقفها حسابات ومواقع ومنصات خارجية لتقول: انظروا ماذا يقولون عن أنفسهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الكلام الذي يُغرق السفن</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الفكرة ليست جديدة. في الحرب العالمية الثانية، انتشرت في الولايات المتحدة عبارة شهيرة: «الألسنة المنفلتة تُغرق السفن». وكانت حملة مكتب معلومات الحرب ومجلس إعلانات الحرب تحذر الجنود والمدنيين من الكلام غير المحسوب، لأن حديثًا عابرًا في مقهى أو رسالة أو مكالمة قد يكشف حركة سفينة أو خطة عسكرية. وفي بريطانيا، انتشرت عبارة قريبة: «الكلام المهمل يكلّف أرواحًا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت تلك الحملات تفهم أمرًا بديهيًا: ليس الخطر في الخيانة وحدها، بل في الثرثرة. في الإنسان الذي يريد أن يبدو عارفًا، مطلعًا، قريبًا من الحدث، فيقول أكثر مما ينبغي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> اليوم لم تعد المقاهي وحدها هي مكان الثرثرة؛ صار لدينا منصات لا تنام، وخوارزميات تكافئ الأسرع والأكثر إثارة، لا الأدق والأكثر اتزانًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك يحتاج الإعلامي، في لحظات الأزمة، إلى مقاومة إغراء الظهور. أن يسأل نفسه قبل النشر: هل أضيف حقيقة أم أضيف ضجيجًا؟ هل أخدم فهم الجمهور أم أخدم سردية مضادة؟ هل أملك المعلومة كاملة أم أملأ الفراغ بظن جميل؟ وهل هذه الجملة، لو أخذها الآخر من سياقها، ستبقى في مصلحة الحقيقة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> حارس معنى</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأثر الأعمق لجلسة «ماذا بعد الأزمة؟» لم يكن في أنها أعطت إجابات جاهزة، بل في أنها أعادت تعريف السؤال. ماذا بعد الأزمة؟ بعد الأزمة لا يكفي أن نكتب كما كنا نكتب، ولا أن ننشر كما كنا ننشر. هناك مرحلة جديدة تحتاج إلى إعلام يعرف أن الكلمة ليست ملكًا لصاحبها بعد نشرها. ستخرج، وستسافر، وستُترجم، وستُقتطع، وربما تُحارب بها سرديتك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا يصبح الاعتماد على المصادر الرسمية ليس بطئًا، بل حماية. ولا يكون التريث خوفًا، بل مهنية. ويصبح عدم الكلام، في بعض اللحظات، قرارًا أخلاقيًا. فالفراغ الذي لا تملؤه بمعلومة ناقصة أفضل من ضجيج يملؤه الآخر ضدك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإعلام المسؤول ليس صامتًا دائمًا، لكنه لا يتكلم لمجرد أن الساحة صاخبة. لا يبحث عن بطولة شخصية في ظرف عام. لا يخلط بين الجرأة والتسرع، ولا بين التحليل والتخمين، ولا بين القلق والوعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خرجت من الجلسة وأنا أفكر أن الصحفي، في الأزمات، لا يحتاج إلى صوت أعلى فقط؛ يحتاج إلى فرامل داخلية. إلى ذلك الحس الذي يقول له: هذه المعلومة لم تنضج بعد. هذه الجملة قد تُفهم على غير وجهها. هذا العنوان قد يخدم من لا أريد خدمته. وأن الصمت، الآن، ليس عجزًا، بل موقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن السردية ليست ما نقوله فقط. السردية أيضًا ما نمنع خصومنا من استخدامه ضدنا.</div></p>

الإعلام وقت الأزمات.. متى يكون الصمت أبلغ من الكلام؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">لو جلستَ في مقهًى قديم في روزاريو الأرجنتينية، ورأيتَ صبياً ضئيلاً يلاعب كر رثّة في زقاق ضيّق، لما خطر ببالك أنّ هذا المشهد الصغير سيكبر يوماً حتى يصير سؤالاً كونياً عن الإنسان والعصر والمعنى. ربما كان ذاك الصبيّ ليونيل ميسي، وربما تكون كرة القدم، في ظاهرها، لعب عابرة؛ غير أنّ العالم سيكتشف لاحقاً أنّ بعض الألعاب قادرة على أن تكشف ما تعجز عنه الفلسفات الكبرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مونديال 2026، في عمقه، عودة متكرّرة لمشهد إنساني قديم؛ حين يجتمع الناس حول مشهد واحد، مشهدِ التدافع والتنافس والصراع، يعلّقون عليه آمالهم، ويسكبون فيه أحزانهم، ويستعيرون منه إحساساً عابراً بالانتماء. ففي عالم مزّقته الشاشات الصغيرة، وفرّقته الخوارزميات، ودفعت كلّ فرد إلى عزلته الخاصة، يصبح المونديال واحداً من آخر المسارح التي تقترح على البشرية أن تشاهد الشيء ذاته في اللحظة ذاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تتجاوز كرة القدم كونها لعبة، فتصير مرآة. وفي هذه المرآة يرى البشرُ حاجتهم القديمة إلى البطولة والجمال والانتصار والرمز والمعنى، قبل أن يروا اللاعبين أنفسهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ ستينيات القرن الماضي، كتب الفيلسوف الفرنسي غي ديبور في «مجتمع المشهد» أنّ الحياة الحديثة تحوّلت إلى تمثيل وصورة وعرض. لم تكن عبارته عن كرة القدم، لكنّها تبدو اليوم كأنّها كُتبت لمونديال هذا العصر. فكلّ شيء في البطولة الكبرى قابل لأن يتحوّل إلى مشهد: الهدف، والدموع، والنشيد، والزعيم في المقصورة، واللاعب في وداعه الأخير، والجمهور الذي يصرخ باحثاً في الكرة عن دليل مؤقّت على أنه ما يزال جزءاً من شيء يجمعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يميّز مونديال 2026، في هذه القراءة، أنه يجمع بين صورتين كبيرتين للحضور في العالم المعاصر: ميسي بوصفه سحراً كروياً صامتاً، وترامب بوصفه سياسياً نادراً أدرك أنّ الصورة قد تسبق الحقيقة. والمقارنة هنا تتجاوز ثنائية اللاعب والرئيس، أو الرياضة والسياسة، إلى طريقتين مختلفتين لفرض الحضور في زمن صار فيه الحضور نفسه بديلاً خطيراً عن القيمة والمعنى.</div></p><h2>مسرح لا يشيخ</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">احتاج الإنسان، منذ فجر التاريخ، إلى مسرح؛ مكان يجتمع فيه مع غيره حول حكاية تتجاوزه. في اليونان القديمة كان مسرح التراجيديا والملحمة، وفي روما كان المسرح حلب ومصارعين، ورغم تعدّد المسارح في العصر الحديث، فرضت ملاعب كرة القدم نفسها ضمن أعظم المسارح الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت المأساة عند اليونانيين تمنح الإنسان درساً إنسانياً تتوارثه الأجيال، أمّا الملعب الحديث فيمنحه شعوراً طالما بحث عنه؛ ألا وهو الاتّصال الإنسانيّ. فتسعون دقيقة تكفي لأن يشعر الملايين بأنّهم على قلب واحد، وإن اختلفوا في السياسة والدين واللغة والمصالح. وفي تلك اللحظة الغريبة، تصبح كرة القدم مشهداً عابراً للحدود، أقدرَ على جمع البشر ممّا تفعل الخطب والبيانات والنداءات الأخلاقية. فالإنسان يحتاج، فوق العقل والسياسة والاقتصاد، إلى الرمز وإلى الدهشة وإلى لحظة يعلّق فيها واقعه اليوميّ على حافّة هدف ممكن. ومن هنا تأتي قوّة كأس العالم؛ إنه يمنح البشرية هدن قصيرة تجتمع تحتها.</div></p><h2>ميسي.. سحر الموهبة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ثمّة أشياء في ميسي تستعصي على التفسير الرياضيّ وحده. يستطيع المحلّل أن يتحدّث عن التوازن والرؤية وسرعة القرار والزوايا المستحيلة التي يمرّ منها بين المدافعين، لكنّ ذلك كلّه لا يفسّر تماماً تلك اللحظة التي تلامس فيها الكرةُ قدمه، فيصمت العالم لثوان يراقب معجز نادرة تحدث أمامه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ميسي يمرّ خلال العالم بخفّة أكثر ممّا يقتحمه. لا يحتاج إلى صراخ كي يثبت وجوده، ولا إلى استعراض جسديّ كي يفرض سلطته؛ فقوّته في سحر قدميه. يأتي هادئاً، ثمّ يترك أثره في الذاكرة لقط ساحرة. وفي حضارة تنتج الضجيج بكمّيات هائلة، يصبح الصمت النبيل ضرباً من المقاومة. وميسي، بهذا المعنى، يذكّر الإنسان بأنّ الجمال ما يزال قادراً على إسكات الصخب، ويردّ للّعبة شيئاً من طفولتها الأولى، قبل أن تبتلعها الإعلانات والعقود والرهانات وتحويل اللاعبين إلى مؤسّسات تجارية تركض على قدمين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان مونديال 2026 أحد فصول ميسي الأخيرة في كأس العالم، فإنّ قيمته تتجاوز النتيجة وحدها؛ فالنهايات الجميلة تملك سطو خاصّة على الوجدان، تُسطّر ملحمة انتصار أو خيبة ترافق الوداع. وقد يكون وداع ميسي، إن حدث، وداعاً لفكرة اللاعب الفنّان، ذاك الذي يشرح نفسه بترك قدميه تراقص الكرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثّل ميسي الطريق الأوّل للحضور؛ والمتمثل في أن تكون مرئياً لأنك جميل في فعلك، لا لأنك تصرخ أكثر من الآخرين. وفي زمن صار فيه الوجود مشروطاً بالظهور، تبدو هذه رسال نادرة.</div></p><h2>ترامب.. سياسة الاستعراض</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ثمّ يأتي الوجه الثاني للمشهد؛ دونالد ترامب، حاضراً كرئيس لإحدى الدول المستضيفة لمونديال 2026. وترامب من أكثر السياسيين المعاصرين إدراكاً لقانون العصر الجديد؛ من يملك المشهد يصنع جزءاً كبيراً من الحقيقة العامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السياسة، في أصلها، فضاء للظهور. هذا ما فهمته حنّا أرندت حين رأت أنّ الإنسان يصبح سياسياً حين يظهر أمام الآخرين، ويتكلّم، ويفعل، ويُرى. لكنّ السياسة في عصر الصورة صارت تميل إلى تحويل الظهور نفسه غاي قائمة بذاتها. ويتعامل ترامب مع الصورة بوصفها جزءاً من السياسة نفسها، لا أدا تابعة لها؛ فخطابه وحركاته وصداماته وعباراته القصيرة وعلاقته بالإعلام عناصرُ في عرض طويل لا يكاد ينقطع. لذلك سيكون مونديال 2026، بحكم انعقاده في الولايات المتحدة إلى جانب كندا والمكسيك، قابلاً لأن يتحوّل إلى مساحة سياسية هائلة؛ زعماء، وكاميرات، وجماهير، ومدن، وأعلام، واقتصاد ضخم للصورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوظيف الدول الكبرى للأحداث الرياضية أمر قديم؛ فمنذ زمن بعيد استخدمت السياسة الملاعب لتقديم صورتها عن القوّة والتنظيم والهيبة. لكنّ الجديد أنّ الحدود بين السياسة والاستعراض لم تَعُد واضحة كما كانت. والسؤال هنا يتعلّق بما يمثّله ترامب: فحين يصبح كلّ حدث عالميّ فرص لتثبيت صورة الزعيم، أين يمكن للمواطن أن يهرب من السياسة قليلاً؟ وحين يصبح الملعب امتداداً للمنصّة، والشاشة امتداداً للحملة، والجمهور جزءاً من المشهد، هل تبقى الرياضة مساح بريئة للفرح، أم تتحوّل إلى فصل جديد من فصول صناعة النفوذ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثّل ترامب الطريق الثاني للحضور والمتمثل في أن تكون مرئياً لأنك تتحكّم في الصورة وتفرض إيقاعك على المجال العام. وهو أكثر الطرق التباساً، إذ يستغني أحياناً عن الجمال والإنجاز معاً، ويكتفي بالقدرة على شدّ الانتباه والاستحواذ عليه.</div></p><h2>الحضور ومعناه</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بين ميسي وترامب خيط خفيّ، ويلتقيان في نقطة واحدة؛ هي أن كلاً منهما أقنع العالم بوجوده بطريقة ما. أقنع ميسي العالم بجمال الموهبة، وأقنعه ترامب بقوّة الحضور والفعل السياسيّ الفريد. ولعلّ هذا ما يجعل اجتماعهما الرمزيّ في مونديال 2026 كاشفاً لحالة أعمق من كرة القدم والسياسة معاً؛ فنحن نعيش زمناً صار فيه الحضور قيم شبه مطلقة: أن تُرى، وأن تُتابَع، وأن تُعلَّق صورتك في ذاكرة الجمهور، وأن يصبح اسمك اختصاراً لمعنى ما، كلّ ذلك صار في ذاته نوعاً من النجاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا يبدأ القلق.. فحين يصبح الحضور أهمّ من القيمة، والصورة أهمّ من المعنى، والقدرة على جذب الانتباه أهمّ من مضمون ما يُقال أو يُفعل، نكون أمام تحوّل خطير في معايير الحضارة. صار السؤال؛ كم يشغل هذا الإنسان من مساحة في الوعي العام؟ بعد أن كان "ماذا يمثّل؟".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا التحوّل يتجاوز النجوم إلى الإنسان العاديّ. فالموظّف والكاتب والطالب والمؤثّر ورائد الأعمال يعيشون، بدرجات متفاوتة، تحت ضغط الظهور: على كل منهم أن يقدّم نفسه، ويسوّق ذاته، ويحافظ على صورته، ويقيس أثره؛ كأنّ سؤال العالم للإنسان تحوّل من «من أنت؟» إلى «كيف ظهرت؟ وكم شخصاً انتبه إليك؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا يصبح المونديال مرآة ضخمة للإنسانية؛ فيه نرى حاجتنا إلى الجمال كما يجسّدها ميسي، وحاجتنا الملتبسة إلى السلطة والصورة كما يجسّدها ترامب، ونرى فوق ذلك كلّه خوفنا العميق من أن نكون عابرين بلا أثر.</div></p><h2>لماذا نحتاج إلى كأس العالم؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نبّه الفيلسوف الكنديّ تشارلز تايلور إلى أنّ الإنسان الحديث يعاني ضعفاً في المعنى بعد تراجع الإجابات الكبرى التي كانت تمنحه تفسيراً كلّياً للحياة. لم تَعُد الجماعات الحديثة متّفق على قصّة واحدة، ولا على غاية واحدة، ولا على أفق روحيّ أو أخلاقيّ جامع. وفي هذا الفراغ، تتقدّم الأحداث الكبرى لتملأ بعض المساحات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكأس العالم يمنح بديلاً مؤقّتاً عن معنى نهائي غائب؛ أربعة أسابيع يشعر فيها الإنسان بأنّ للعالم إيقاعاً مشتركاً. هناك مباريات تنتظر، وفرق تمثّل الذاكرة والجغرافيا، ولاعبون يتحوّلون إلى أبطال، وأهداف تصير علامات في حياة الناس. يسأل أحدهم بعد سنوات؛ أين كنت يوم سُجِّل ذلك الهدف؟ فيتذكّر المكان والوجه والصوت ورجفة القلب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تتجلى قوّة المونديال؛ يصنع ذاكرة جماعية في زمن تقمع سرعته الذكريات. لكنّه يؤجّل السؤال ولا يلغيه؛ فما إن تنتهي البطولة حتى يعود الإنسان إلى وحدته الأولى. لذلك يبدو المونديال أشبه بعلاج مؤقّت لوهن المعنى؛ يمنح البشر فرص للانتماء إلى ما يتجاوزهم، دون أن يجيب نياب عنهم عن أسئلتهم الأعمق. </div></p><h2>مرآة الكرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">سيُقام مونديال 2026، وستمتلئ الملاعب، وسترتفع الأعلام، وستتّجه الكاميرات إلى الوجوه ذاتها التي يعرفها العالم أو ينتظرها. قد نشهد وداعاً مؤثّراً لميسي، وقد يحضر ترامب بوصفه رئيساً يعرف جيّداً كيف تتحوّل الأحداث الكبرى إلى صور سياسية مدوّية. ستُسجَّل الأهداف، وستبكي جماهير، وستفرح أخرى، ثمّ ترفع الكأس في النهاية يد واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنّ الأهمّ سيكون السؤال الذي تتركه البطولة وراءها؛ ماذا كنّا نشاهد حقاً؟ هل كنّا نشاهد كرة القدم، أم جوع الإنسانية إلى معنى مشترك؟ هل كنّا نتابع ميسي لأنه لاعب عظيم، أم لأنّ جماله يطمئننا إلى أنّ مواهب الإنسانية لم تنضب؟ هل كنّا نراقب ترامب لأنه رئيس الدولة المضيفة، أم لأنه يكشف كيف صارت السياسة نفسها فرعاً من فروع المشهد المُعَدّ مسبقاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذه الأسئلة وحدها تكتمل صورة المرآة؛ تُرينا الكرة، نحن المتعبين المشتّتين، كم نحتاج أن نجتمع، ولو للحظة عابرة، حول شيء يتجاوزنا.</div></p>

المونديال يصنع ذاكرة جماعية في زمن تقمع سرعته الذكريات

ميسي وترامب.. الساحر و"الساخر" على مسرح مونديال 2026

<p class='article-text'><div data-empty="false">حسين السيد، اسم سمع به ملايين العرب، لكن قلة منهم تعرف قصة مشواره الطويل مع الكلمة الملحنة المؤثرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عشق السينما وأراد أن يستغل وسامته في التمثيل، واقتحمها بالفعل وظهر في 4 أفلام، لكن شهرته وخلود اسمه لم يأتيا من التمثيل وإنما من شعره الغنائي الذي تغنى به كبار نجوم الطرب (باستثناء أم كلثوم). </div></p><p class='article-text'>فهو كاتب كلمات أجمل وأعذب الأغاني التي داعبت قلوب أجيال من العشاق في الزمن الجميل. فقد كتب لعبدالحليم حافظ: ظلموه، عشانك يا قمر، أهواك، قل لي حاجة، عقبالك يوم ميلادك، وتوبة.</p><p class='article-text'>وكتب لعبدالوهاب: ساعة ما بشوفك جنبي، يا مسافر وحدك، حياتي أنت، حكيم عيون، بلاش تبوسني في عيني، كان أجمل يوم، شبكوني، ياللي نويت تشغلني، بفكر في اللي ناسيني، فين طريقك، علشان الشوك، لا مش أنا اللي أبكي، قللي عملك إيه، عاشق الروح، وهان الود. وكتب لفريد الأطرش: ارحمني وطمني، قالت لي بكرة، يابوضحكة جنان، وياويلي من حبه.</p><p class='article-text'>وكتب لفايزة أحمد: خاف الله، جيالك، ست الحبايب، حمال الأسية، وياغالي علي يا خويا. وكتب لليلى مراد: اتمختري يا خيل، أبجد هوز، الحب جميل، كلمني يا قمر، يا حبيب الروح، دوس عالدنيا، أمانة تنسى يوم، عيني بترف، وأوبريت «اللي يقدر على قلبي». وكتب لنجاة الصغيرة: شكل تاني، عاليادي، أما غريبة، ساكن قصادي، القريب منك بعيد، وساعة ما أشوفك جنبي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ما سبق كتب كلمات أشهر أغاني الأطفال مثل: «ذهب الليل»، «ماما زمانها جاية»، «حبيبة أمها»، و«أكلك منين يابطة»، وكلمات أشهر الأغاني الوطنية مثل: «وطني حبيبي»، «الجيل الصاعد»، «المارد العربي»، «دقت ساعة العمل»، «صوت الجماهير»، و«كل أخ عربي». </div></p><p class='article-text'>وهو من ابتدع أغاني الأسرة ابتداء من أغنية «ست الحبايب»، وابتدع الديالوج الغنائي من خلال أغنيتي «حكيم عيون» و«ح أقولك إيه» بين عبدالوهاب وراقية إبراهيم، ومزج بين الوطني والديني كما في أغنية «الصبر والإيمان» لعبدالوهاب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد «حسين السيد عيسى حسن محمد فاضل العزب» الشهير بحسين السيد، في إسطنبول سنة 1921 لأب مصري يعمل بالتجارة وأم تركية. وانتقل إلى مصر في سن الثانية وسكن مع أسرته في طنطا قبل أن ينتقل إلى الخرنفش في القاهرة.</div></p><p class='article-text'>حصل على الثانوية من مدرسة الفرير في 1937 وتأثر صغيراً بالموسيقى الشرقية في بيت خاله الذي كان مكاناً لتجمع المتصوفة، وعشاق اللغة العربية والشعر العربي بتأثير من أستاذه مرجان، وأراد أن يلتحق بكلية الآداب لإشباع هوايته، لكنه اضطر أن يحل محل والده في توريد الأغذية للجيش والمستشفيات الحكومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثّل دوراً صغيراً جداً في فيلم يوم سعيد (1939) لأن المخرج كان يبحث عن وجه جديد وسيم، فانتهز الفرصة وتعرف إلى بطل الفيلم محمد عبدالوهاب، بل قام بإنقاذه من خلال كتابة كلمات أغنية «اجري اجري» التي أرادها عبدالوهاب لمشهد في ذلك الفيلم. </div></p><p class='article-text'>وهكذا توثقت علاقته بعبدالوهاب الذي نصحه بالتركيز على الشعر الغنائي بدلاً من التمثيل. عمل مساعداً للمخرج في فيلم العيش والملح (1949) من بطولة سعد عبدالوهاب ونعيمة عاكف، وظهر في فيلم رسالة من امرأة مجهولة (1962)، مؤدياً دور مدير شركة التأمين الذي يوظف آمال (لبنى عبدالعزيز) ويتقرب منها بقصد الزواج لكنها تصده لأن قلبها متعلق بحب المطرب أحمد سامح (فريد الأطرش).</p><p class='article-text'>بعد ذلك ظهر في فيلمي «واحد في المليون»، و«آخر شقاوة». حصل على وسام العلوم والفنون من الرئيس عبدالناصر سنة 1960، وكرمه الرئيس السادات في عيد الفن سنة 1976. وفي 27 يناير 1983 وافته المنية وهو في مكتبه يكتب كلمات أغنية يحيي فيها صديقه محمد عبدالوهاب بمناسبة عيد ميلاده كي تغنيها فرقة الموسيقى العربية، وكان قبل ذلك قد كتب كلمات أغنية «خلي شوية عليّ» التي غناها سيد مكاوي.</p>

حكايات أهل الفن

قصة أكثر شعراء الغناء إنتاجاً وتأثيراً

<p class='article-text'><div data-empty="false">•الهوية ليست مجرد بطاقة تعريف ولا مجرد حضور على الشاشة.. هي علاقة بالأرض وباللغة وبالبيت وبالقيم لكنها في عالم المحتوى تُختزل أحياناً إلى «قناع»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت أتأمل مشهد قمة المليار متابع في دبي، لا كحدثٍ إعلامي بقدر ما هو «مرآة مجتمع» تعكس كيف تغيّرت حياتنا اليومية مع المحتوى، ثلاثة أيام، من 9 إلى 11 يناير 2026، بين أبراج الإمارات، ومركز دبي المالي العالمي، ومتحف المستقبل.. ومع كل هذا الزخم، كانت الرسالة واضحة: المحتوى اليوم لم يعد ترفاً، بل صار لغة عامة، وعادة اجتماعية، وأحياناً معياراً غير معلن للحضور والقيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شعار القمة كان مطمئناً: «المحتوى الهادف» لكن خلف جمال الشعار، ظهر سؤال اجتماعي لا يمكن تجاهله: ماذا يفعل هذا المحتوى بنا كأفراد وبأسر وبشباب؟ هل يقرّبنا من ذواتنا ومن قيمنا.. أم يجرّنا إلى سباق جديد عنوانه «الأرقام»؟ ومن هنا بدأت أفكر في الخدعة التي لا تُقال بصوت عالٍ: أن نعتاد قياس القيمة بما يلمع، لا بما يُصلح ويغيّر، وأن نصفّق للانتشار بينما أثره الحقيقي يحدث في بيوتنا، وفي علاقاتنا، وفي هدوء الناس أو قلقهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا لا أهاجم صناعة المحتوى ولا أقلل من أثرها، بل على العكس، أعتقد أن الإمارات حين تؤطّر هذه الصناعة وتفتح لها منصات تعليمية وتجمعات عالمية، فهي تُدخل الفوضى إلى النظام، وتحوّل «الهواية» إلى «مسؤولية»، وهذه نقطة تُحسب؛ لأن المحتوى حين يصبح صناعة، يصبح قابلاً للحوكمة، للمعايير، وللمساءلة، لكن الخطر يبدأ حين يتحول النظام نفسه إلى سجن ذهبي: سجن الأرقام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخدعة الأولى ليست في أن نحب الأرقام.. بل في أن نصدق أنها الحقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن المنصات، أصبح الرقم يُعامل وكأنه شهادة قيمة نهائية، عدد المتابعين، حجم المشاهدات، نسبة التفاعل.. كلها صارت عند كثيرين هي المعيار الأول، وربما الوحيد، لكن الحقيقة أن هذه كلها مؤشرات وليست جوهر القيمة، فالفرق كبير بين أن يراك عدد كبير من الناس، وبين أن تترك فيهم شيئاً يستحق البقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا أؤمن أن المحتوى الهادف لا يُعرَف من «ضجيجه» بل من «أثره»، وقد يكون أثره صامتاً: فكرة تغيّر قراراً، جملة تمنع انهياراً، أو معرفة تبني عادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن المفارقة: نحن لا نصنع المحتوى فقط، بل المحتوى يعيد تشكيلنا أيضاً، هو الذي يعيد ترتيب انتباهنا، ويؤثر في ذائقتنا، ويصنع علاقتنا مع المعرفة، صبرنا على القراءة، وحتى طريقتنا في التفكير، ومن أخطر ما يصنعه المحتوى اليوم: تعويدنا على «النتيجة السريعة» بدل «الفهم العميق» كأن المعرفة صارت وجبة خفيفة؛ تشبع لحظة، وتجوّع معنى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم تأتي الخدعة الثانية من باب أضيق: أن نلبس الهوية بدل أن نعيشها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مجتمع مثل مجتمعنا، الهوية ليست مجرد بطاقة تعريف ولا مجرد حضور على الشاشة، الهوية عندنا هي علاقة بالأرض، وباللغة، وبالبيت، وبالقيم. لكنها في عالم المحتوى تُختزل أحياناً إلى «قناع»، أصبح من السهل أن نصنع شخصية جاهزة: مدرب يلقي الحكمة كل صباح، مؤثرة تبيع الهدوء في عشر ثوانٍ، خبير يجيب عن كل شيء بثقة كاملة.. ثم نصدق الدور، وننسى الإنسان، وهنا أقول رأيي كما هو: أنا لا أخشى من المحتوى.. بل من المحتوى حين يتخفّى في ثوب الوعي، حين يستخدم لغة التنمية البشرية ليبيع ضغطاً جديداً، ولغة الإلهام ليزرع مقارنة، ولغة «كونك أفضل نسخة» ليقنعك أنك دائماً ناقص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحتوى الجميل في ظاهره قد يصير قاسياً في أثره: يعلّمنا أن نعرض حياتنا بدل أن نعيشها، أن نلتقط صورة للفرح بدل أن نتذوقه، أن نحول التجربة إلى مادة.. قبل أن تصبح حكمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الخدعة الثالثة فهي الأخطر؛ لأنها ترتدي لباس الفضيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يتحول «المحتوى الهادف» إلى عنوانٍ جميل، فقد يتحول الخير إلى ملصق، أن نعلن النية الطيبة، بينما أدواتنا تدفع الناس إلى العكس: استعجال، تشتيت، واستنزاف إنساني لا يظهر في الصورة لكنه يبقى في الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا أحد يختلف على أهمية هذا الشعار «المحتوى الهادف»، خصوصاً في بيئة مثل الإمارات التي تراهن على الإنسان، وعلى الصورة الحضارية، وعلى المسؤولية في الخطاب العام، لكن التحدي ليس في الشعار نفسه، بل في المسافة بين الشعار والممارسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا أقف عند نقطة شخصية: في عصر الخوارزميات، أصبح «الانتباه» سلعة، وأصبح الإنسان مشروعاً قابلاً للبيع، وكلما قبلنا أن نقاس بالانتشار وحده، اقتربنا من زمن يربح فيه المحتوى ويخسر فيه الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي.. بين اقتصاد المحتوى واقتصاد المعنى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما أجمل ما في قمة المليار متابع أنها تضعنا أمام الحقيقة بدون تجميل: صناعة المحتوى كبرت إلى درجة أنها تستحق قمة عالمية، ومؤسسات، واستثمارات، وحضوراً بالآلاف، ونقاشاً جاداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأجمل في دبي أنها لا تحتفي بالحجم وحده، بل تحاول - كما اعتدنا منها - أن تربط النجاح بالمعنى، والتوسع بالقيمة، والمستقبل بالمسؤولية، وربما لهذا لم يكن وجود متحف المستقبل مجرد اختيار مكاني، بل رسالة رمزية عميقة: أننا لا نريد مستقبلاً يبهرنا فقط، بل مستقبلاً يليق بنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا، فإن البوصلة الأصدق في صناعة المحتوى لا تختصرها الخوارزميات، بل تختصرها مبادئ واضحة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحتوى الذي يزيد القلق، حتى لو بدا جذاباً، ليس دائماً معرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والترند، مهما ارتفع، لا يبني وعياً بالضرورة، بل قد يربي الاستعجال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المحتوى الذي يرفع شعار الخير، فعليه أن يثبت هذا الخير في وسيلته قبل رسالته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، ليست القضية دعوة إلى مناهضة المحتوى، ولا رفضاً للتكنولوجيا، ولا حنيناً إلى زمن مضى، القضية ببساطة أن نحافظ على عدالة المعيار:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أن يبقى المعنى أكبر من الرقم، وأن تظل القيمة أعمق من الانتشار، وأن نحمي الإنسان داخل المجتمع من أن يتحول إلى رقم، أو إلى صورة، أو إلى «مشروع انتباه» تلتهمه الخوارزميات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد قمة المليار متابع، ربما لا يكون السؤال الأجدر أن نحمله معنا:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم شخصاً تابعني؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم معنى بقي بعد كل هذا الظهور؟</div></p>

جائزة المقال الاجتماعي

المحتوى في زمن الخوارزميات: من يصنع مَن؟

<p class='article-text'>يعود فيلم (The Devil Wears Prada 2) بعد قرابة عقدين من الجزء الأول، محمّلًا بتوقعات كبيرة تتجاوز كونه مجرد تكملة ناجحة، فالفيلم الأصلي لم يكن فقط قصة داخل عالم الموضة، بل كان تعليقًا ذكيًا على السلطة والعمل والطموح.</p><p class='article-text'>اليوم، يعود الجزء الثاني في زمن مختلف تمامًا، حيث تغيّرت قواعد اللعبة في بيئة العمل والإعلام، ما يضعه أمام تحدٍ واضح: هل يواكب هذا التحول فعلًا أم يكتفي باستعادة بريق الماضي؟</p><p class='article-text'><b>من رمز قوة إلى عبء مؤسسي</b></p><p class='article-text'>لا تزال ميرندا بريستلي، بأداء ميرل ستريب، الشخصية الأكثر حضورًا وهيبة، لكن الفيلم يعيد تقديمها من زاوية جديدة.</p><p class='article-text'>في السابق، كانت قسوتها تُفسَّر ككفاءة، وبرودها كدليل سيطرة، أما الآن، فهذه الصفات نفسها تبدو غير متماشية مع ثقافة العمل الحديثة التي تعلي من شأن المرونة والتواصل.</p><p class='article-text'>الفيلم يستثمر هذا التناقض بشكل كوميدي لاذع، حين يجد هذه الشخصية الصارمة نفسها خاضعة لقواعد الموارد البشرية، مجبرة على القيام بتفاصيل يومية بسيطة كانت في الماضي فوقها.</p><p class='article-text'>المفارقة هنا ليست فقط مضحكة، بل كاشفة: السلطة لم تعد تُمارس بنفس الشكل، ولم تعد تُفهم بنفس الطريقة.</p><p class='article-text'><b>إعادة تدوير بصيغة معاصرة</b></p><p class='article-text'>رغم هذا التحول في الفكرة، يعاني الفيلم من تكرار واضح في بنيته السردية، فتعود آندي ساكس، التي تؤديها آن هاثاواي، إلى (Runway)، لكنها تجد نفسها مرة أخرى في موقع إثبات الذات، ضمن علاقة متوترة مع ميرندا تتطور تدريجيًا نحو نوع من التفاهم.</p><p class='article-text'>هذا المسار، الذي كان منعشًا في الجزء الأول، يبدو هنا متوقعًا، الفيلم لا يفشل في السرد، لكنه لا يغامر بتجاوزه، ما يجعله يبدو وكأنه يدور في حلقة مألوفة بدل أن يفتح مسارًا جديدًا.</p><p class='article-text'><b>ما الجديد؟</b></p><p class='article-text'>محاولة التجديد الحقيقية تظهر في الخلفية أكثر من القصة نفسها، فلم يعد عالم المجلات كما كان، و(Runway) تواجه واقعًا جديدًا تفرضه المنصات الرقمية، حيث تتراجع الإعلانات التقليدية، ويصعد المؤثرون، وتصبح الخوارزميات لاعبًا أساسيًا في تشكيل الذوق العام.</p><p class='article-text'>الفيلم يطرح أسئلة مهمة حول من يملك السلطة اليوم: هل هو المحرر الخبير أم النظام الرقمي؟ وهل تحوّلت الموضة من صناعة نخبوية إلى محتوى سريع الاستهلاك؟ هذه الأفكار تضيف بعدًا معاصرًا مهمًا، لكنها تُطرح بشكل سطحي نسبيًا، وكأن الفيلم يكتفي بالإشارة دون التعمق.</p><p class='article-text'><b>سلطة جديدة</b></p><p class='article-text'>يدخل جيل إداري جديد يمثله جاي رافيتز، وهو نموذج مختلف تمامًا عن ميرندا، لا صراخ ولا أوامر مباشرة، بل أسلوب هادئ وغير رسمي يخفي وراءه سلطة حقيقية.</p><p class='article-text'>الفيلم ينجح هنا في تقديم نقد ذكي: السلطة لم تختفِ، لكنها أصبحت أكثر نعومة، وربما أكثر تعقيدًا، فيتم تهميش ميرندا ليس عبر المواجهة، بل عبر التجاهل والإجراءات البيروقراطية، ما يكشف أن التغيير ليس في وجود السلطة، بل في شكلها.</p><p class='article-text'><b>نص محدود</b></p><p class='article-text'>تبقى ماريل ستريب العنصر الأقوى في الفيلم، حيث تقدم أداءً متماسكًا يعكس تحولات الشخصية دون مبالغة، لكن هذا التغيير في ميرندا، رغم واقعيته، يفقدها جزءًا من الحدة التي صنعت جاذبيتها.</p><p class='article-text'>أما آن هاثاواي، فتبدو أكثر نضجًا، لكن السيناريو لا يمنحها مساحة كافية للتطور، ما يجعل رحلتها أقل تأثيرًا، الأداء جيد، لكن النص لا يوازيه قوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>فيلم مصمم للنجاح</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الناحية الاقتصادية، الفيلم واضح في أهدافه، بميزانية تُقدّر بنحو 100 مليون دولار، يمثل المشروع استثماراً كبيراً يعتمد على قوة العلامة التجارية والحنين الجماهيري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التوقعات تشير إلى أن الفيلم قد يحقق إيرادات عالمية تتجاوز 200 إلى 300 مليون دولار، خاصة مع قوة التسويق والتوزيع العالمي.</div></p><p class='article-text'>كما أن الإيرادات لا تقتصر على شباك التذاكر، بل تمتد إلى منظومة أوسع من العلامات التجارية والتعاونات.</p><p class='article-text'><b>الإخراج بلا مغامرة</b></p><p class='article-text'>يحافظ ديفيد فرانكل على أسلوب بصري أنيق ومنظم، حيث تبدو كل لقطة مدروسة بعناية، فالمدن، خاصة نيويورك وميلانو، تُقدَّم كخلفيات فاخرة تعزز من عالم الفيلم.</p><p class='article-text'>لكن هذه الأناقة تأتي على حساب الجرأة، فلا توجد محاولات حقيقية لكسر النمط البصري أو تقديم شيء مختلف، ما يجعل الفيلم جميلًا… لكنه متوقع.</p><p class='article-text'>الأزياء التي سرقت المشهد</p><p class='article-text'>مرة أخرى، الأزياء هي النجم الحقيقي، تصاميم من (Chanel) و(Balenciaga) و(Bottega Veneta) تمنح الفيلم بريقًا بصريًا واضحًا.</p><p class='article-text'>لكن على عكس الجزء الأول، لم تعد الأزياء مرتبطة بتطور الشخصيات بعمق، بل تبدو أقرب إلى استعراض فاخر، فهي جميلة ومبهرة، لكنها أقل دلالة درامية.</p><p class='article-text'><b>فيلم يلعب بأمان</b></p><p class='article-text'>في النهاية، (The Devil Wears Prada 2) فيلم ممتع ومصقول، ينجح في استعادة أجواء الجزء الأول ويضيف لمسة معاصرة مرتبطة بتغير بيئة العمل والإعلام.</p><p class='article-text'>لكنه في المقابل، يتجنب المخاطرة، ويعيد استخدام عناصر نجحت سابقًا بدل إعادة ابتكارها.</p><p class='article-text'>هو فيلم يعرف جمهوره جيدًا، ويقدم له ما يريد… لكن دون أن يدفعه لتجربة شيء جديد.</p>

“ذا ديفل ويرز برادا 2”:  ميرل ستريب لم تعد تُخيف أحدًا

<p class='article-text'><div data-empty="false">زرت الكثير من دول العالم، وتعرفت على ثقافات وإبداعات لا حدود لها، وإرث متراكم ومتغلغل في مفاصل الحضارة الإنسانية يشهد على دورها وجهد أبنائها وبصماتهم في الفن والمعمار والموسيقى والصناعات المختلفة وفي الأدب والشعر والغناء والفلسفة وأنظمة الإدارة والسياسة.. الخ. ولطالما وقفت تملؤني الدهشة ويسيطر علي الإعجاب والانبهار أمام قصور الأندلس، وقصور أباطرة أوروبا، وموسيقى موزارت وبيتهوفن، وإبداعات فناني عصر النهضة الإيطاليين أمثال دافنشي ومايكل أنجلو، كذلك وأنا أسمع فيروز وموسيقى الرحابنة، وأم كلثوم وجموع الملحنين العباقرة الذين تواجدوا معها في اللحظة نفسها..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التأمل يطرح سؤالاً مهماً: لماذا من الصعب إعادة إنتاج تجارب عظيمة وعميقة في الفن والأدب والموسيقى والفلسفة وغيرها كتلك التي ظهرت وشاعت في القرون والسنوات الماضية: مثل فناني عصر النهضة العظام، ومثل بروز عباقرة مثل بيتهوفن وموزارت، وكتجربة فيروز والرحابنة في الوطن العربي، وتجربة الكتاب الروس العمالقة، وتجربة السينما الإيطالية، وتجربة الفن المصري منذ بداياته وحتى الستينيات؟...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل هناك خلل في تركيبة السؤال أم أنه يمكننا تعديل البناء العام للسؤال؟ حيث من المفترض (حسب ظني) أن هذه التجارب العظيمة يمكن «استنساخها» أو إعادتها أو حتى البناء عليها لإنتاج تجربة ليست بعيدة عن العظمة، لكنها مختلفة تتفق مع التحولات التي حصلت في كل مكان! لكن إذا توفرت الموهبة والإمكانيات والموارد والأسئلة، لأن تلك التجارب كانت كل واحدة منها إجابة على تحد أو سؤال وجودي عظيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا علينا أن نستدرك أمراً مهماً، وهو أن فرادة اللحظة التاريخية وليس فقط الموهبة هي ما صنعت هذه التجارب العملاقة، ففي تجربة فيروز مع الأخوين رحباني لم تكن فيروز مجرد صوت جميل أو ألحان متقنة، بل فناً عمل على تشكيل الهوية اللبنانية بعد الاستقلال، مع إعلاء قيم الحنين والانتماء لكل التفاصيل اللبنانية، الطبيعة والإنسان والكرامة، مع الحفاظ على توازن نادر بين البساطة والشاعرية، هذا النوع من «التوازن» يولد من قلق جماعي وأسئلة وجودية في زمن معيّن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة فإن هذه التجارب لم تكن مجرد فن فقط، بل لحظة تاريخية كاملة تجسّدت في فن، ولهذا يصعب تكرارها كما هي، لكن من الممكن استعادتها والبناء عليها.</div></p>

سؤال في الحضارة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">موقفٌ عابر يقتحم مخيِّلة شاعر، فيصنع صورة تملأ وجدانه وتستحوذ على حواسِّه، ليجد نفسه رهين تلك الحالة الإنسانية التي تُنطقه أعذب الأبيات، وتدعه وقد فاضت قريحته بمشاعر لا حصر لها، يختزلها جميعاً في قصيدة محكمة السَّبْك، أو مقطوعة رشيقة الإيقاع.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/31/5132454.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التسلسل المنطقي في إبداع النصوص الشعرية، الذي أنتج تراثاً من الدواوين التي تحفل بها المكتبة العربية، ربما اتخذ مساراً مغايراً، أو تأثر برؤى فكرية جديدة في عصرنا الراهن، فظهرت تجارب مختلفة، تحاول أن تصنع من الشعر عملاً يومياً مستمراً، وتسعى لإبداع النص، غير منتظرة الموقف الإنساني الذي يسبق وجوده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع انبثاق طفرة التواصل الاجتماعي، اكتظت المنصات بأشعار لم يتأنَّ أصحابها في اختمار أفكارها الفنية، ولم يذوقوا عذاب الصبر حتى تولد أعمالهم ناضجة مكتملة، بل شرعوا في التأصيل لهذا التصوُّر الجديد، الذي يريد من القصائد أن تغدو مذكرات يومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الشاعر الإماراتي محمد عبد الله البريكي مدير بيت الشعر بالشارقة، في تصريح لـ «البيان»، أنه يمكن للشاعر المتمكن أن يكتب أبياتاً من باب اللياقة الشعرية والذهنية، لكن ليس كل ما يُكتب ينشر، محذراً من كثرة الكتابة التي تؤدي إلى الاستسهال والإسفاف، وبالتالي، استهلاك الأفكار، ناهيك عن استهلاك الوقت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال البريكي: «إن الشاعر إن كان اجتماعياً، فإنَّ هناك أولويات في حياته، وهي بحاجة إلى قسمة من الوقت، وأرى أن وسائل التواصل جيدة، إذا وظفها الشاعر في خدمة تجربته ومسيرته»، مشيراً إلى أن كثرة النشر قد تؤدي إلى نشر أعمال مترهلة إبداعياً، ولا ترقى إلى أن تبقى خالدة للأجيال، فتذهب كالزبد، وتُستهلك آنياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أنه من الصعوبة بمكان، أن يوازن الشاعر بين الغزارة والجودة، إلا إذا كان لديه متسع من الوقت، وتفرُّغ للكتابة، لافتاً إلى ضرورة ألا تكون هذه الغزارة شبه يومية، لأن ما يُكتب ليس بالضرورة أن يكون صانعاً للدهشة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأى أن الشعر يمكن أن يكون لغة يومية، يعبِّر بها الشاعر عن همومه الذاتية، ويمكن أن يصبح رسالة ومذكِّرة يومية، مضيفاً: «هذا الجهد يأتي من خلال تقوية عضلات القدرات الإبداعية، ومنعها من الترهل والتوقف».</div></p><h2>سرعة وتلقائية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، لفتت الشاعرة الإماراتية الهنوف محمد، إلى أن ثمة نوعين من الشعراء، نوع يعيش الشعر بكل تفاصيله، والنوع الآخر يتلذذ بالكتابة عن التفاصيل، مضيفةً: «نحن نعيش في زمن يتسم بالسرعة والتلقائية والازدواجية، زمن نحنُّ فيه إلى التأمل والهدوء من ناحية، ومن ناحية أخرى نميل إلى السرعة في التعاملات والحركة واتخاذ القرارات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الشاعر هو المؤرخ الأول للحقبة الزمنية التي يمرُّ بها، وأنه يعيش تفاصيل تشبه الزمن، مشيرةً إلى أنه لا غرابة في أن يحوِّل شعره إلى إبداع يومي، وينشره عبر منصات التواصل الاجتماعي، وأن هذه الظاهرة تواكب عصرنا الحالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «هناك خلل في الموازنة بين غزارة الإنتاج وجودة النص الشعري، إلا في ما ندر، بسبب السرعة في كتابة النص، دون مراعاة أدواته الفنية، وفي رأيي أن الشعر أصبح بالفعل لغة يومية للتعبير عن الذات».</div></p><p class='article-text'>موضحةً أن وسائل التواصل الاجتماعي، هي التي تشجع الشعراء على الكتابة اليومية، بسبب الضغط النفسي أو الغربة الداخلية والخارجية التي يكتوون بنارها، وأن الكتابة كانت، وما زالت، هي الشفاء الأوحد من الجراحات التي تصيب النفس البشرية.</p><h2>تجربة رائدة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، أكد الشاعر والناقد السوري الدكتور أكرم جميل قنبس، أنه ينظم الشعر يومياً، وينشره عبر منصات التواصل الاجتماعي، واصفاً تلك الفكرة، التي بدأها منذ نحو سبع سنوات، بأنها «تجربة رائدة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال قنبس: «أحرص على نشر مقطوعات شعرية بصورة يومية متتابعة»، منوهاً بأنه لا يرى هذا النوع من النظم روتيناً أو إلزاماً بهدف التباهي بإبداع الشعر يومياً ونشره، وإنما هو رسالة تحمل بين طياتها حكمة ورؤية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن موضوعات تلك الأشعار اليومية التي يداوم على نظمها، تتناول قضايا عظيمة، كحب الوطن والتآلف والتآخي والأخلاق الكريمة، وتوجيه سلوكيات البشر إلى كل ما هو إيجابي، مؤكداً أنه لا أحد يستطيع الاستمرار في تأدية تلك الرسالة النبيلة، إلا من كان يمتلك الموهبة الشعرية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت إلى أن الشعر ليس آلة يحركها الشاعر في أي لحظة أراد، بل هو إحساس بالدرجة الأولى، يلفت انتباه المبدع للتعبير عن حالة معيَّنة، أو قضية ذات مغزى، موضحاً أن الموهبة الشعرية الفذَّة، هي السر وراء المقدرة على الموازنة بين الجودة الفنية وغزارة الإنتاج، ومن ثم الوصول إلى جعل الشعر لغة يومية.</div></p>

الأشعار اليومية.. رؤية جديدة أم نصوص مستهلكة؟

<p class='article-text'>بلغت لحظات في التاريخ الإنساني من الكثافة مبلغاً جعلها تنفصل عن سياقها الأول، وتغادر حدود الحدث الذي وُلدت فيه إلى المستقبل، لتصبح مع الزمن مصطلحات جامعة تشرح ما بعدها أكثر مما تشرح نفسها. هكذا لم يعد «سبوتنيك» مجرد قمر اصطناعي أطلقه السوفييت عام 1957، بل صار "لحظة" صدمة أيقظت أمة ودفعتها إلى إعادة بناء تفوقها العلمي. ولم تعد «كابول» مجرد مدينة ارتبطت بانسحاب أمريكي مرتبك في 2021، بل تحولت إلى "لحظة" اختصار مكثف لفكرة الانكشاف وسرعة الانهيار وحدود القوة حين تبلغ لحظة النهاية الفوضوية. وبينهما تقف «سايغون» بوصفها الاسم الذي خرج من "لحظة" الانحساب الأمريكي  في فيتنام عام 1975 ليغدو مرادفاً تاريخياً للانسحاب المهين، وللنهاية التي تكشف حدود القوة.</p><p class='article-text'>هنا يحدث تحوّلٌ بالغ الدلالة؛ إذ لم تبق الواقعة الكبرى حبيسة زمنها وسياقها المباشر، بل تجاوزت حدود الحدث وزمانه الذي وُلدت فيه لتغدو مفهوماً مكثفاً، وتتحول المدينة أو المعركة أو المؤتمر من محطة في السجل التاريخي إلى أداة تفسيرية تُستدعى لوصف أوضاع تاريخية جديدة، وتأطير قرار سياسي واستراتيجي وتوجيهه.</p><h2>نماذج إدراكية</h2><p class='article-text'>تفسير هذه الظاهرة يبدأ من الذاكرة قبل اللغة، بحسب عالم الاجتماع موريس هالبفاكس الذي يرى أن الذاكرة لا تحفظ الماضي كما وقع بحياد، بل تعيد بناءه داخل أطر اجتماعية تنتقي منه ما يخدم الحاضر. والجماعات، بهذا المعنى، لا تتذكر كل شيء؛ إنها تختار من الماضي لحظات بعينها، ثم ترفعها إلى مقام الرموز الجامعة. ولهذا لا تبقى بعض الوقائع مجرد أحداث منتهية، بل تتحول إلى نماذج إدراكية يُقرأ بها ما يستجد من أزمات وتحولات.</p><p class='article-text'>وهذا ما عمّقه المؤرخ بيير نورا، حين تحدث عن «مواقع الذاكرة»؛ أي تلك الأسماء والرموز والعلامات التي تتكثف فيها ذاكرة جماعة بأكملها. وبالمعنى نفسه، يمكن النظر إلى «سبوتنيك» و«كابول» و«واترلو» و«تشيرنوبل» بوصفها مواقع ذاكرة لغوية؛ أسماء صغيرة تحمل في داخلها سرديات كبرى عن الصعود والسقوط والانكشاف والتعبئة والانهيار.</p><h2>أطر مفاهيمية</h2><p class='article-text'>لم تعش هذه المصطلحات بقوة الذاكرة وحدها، بل دعمتها قوة اللغة أيضاً، فمنذ جورج لاكوف ومارك جونسون، بات واضحاً أن الاستعارة أداة أساسية في تنظيم الفهم البشري نفسه. فنحن لا نصف العالم فقط عبر الاستعارات؛ بل نفهمه من خلالها. وحين نقول عن تحدٍ علمي أو تقني إنه «لحظة سبوتنيك»، فإننا لا نقدّم وصفاً محايداً، بل نبني إطاراً كاملاً للفهم، يحكي قصة منافس سبقنا، وصدمة كشفت تأخرنا، وهناك حاجة إلى نهضة وتعليم واستثمار وتعبئة وطنية.</p><p class='article-text'>بهذا المعنى، تنتقل تلك "اللحظات" من كونها مجرد اختصارات صحفية ذكية، لتصبح أطراً مفهومية توجه الإدراك والاستجابة معاً، وتلمّح إلى ما ينبغي فعله. فمن يصف موقفاً بأنه «لحظة ميونخ» يدفع، ضمناً، نحو الرفض والردع وعدم التنازل. ومن يصف مشهداً بأنه «لحظة كابول» لا يسجل الفوضى فقط، بل يشير إلى سوء التقدير، وهشاشة الحلفاء، وإخفاق إدارة النهاية.</p><h2>بعد سياسي</h2><p class='article-text'>ثمة ما يتخطى وصف الظاهرة في هذه المصطلحات، وهو ما يُغفله كثير من التحليلات؛ من أن اختيار المصطلح ليس فعلاً وصفياً محايداً، بل هو في ذاته موقف سياسي مضمر. فحين وصف بعض المحللين الانسحاب الأمريكي من أفغانستان بـ«لحظة كابول»، كانوا يحكمون على السياسة قبل أن يصفوا الحدث. ومن آثر وصفه بـ«لحظة سايغون» كان يستدعي معها كامل الحمولة الأخلاقية لذلك الانسحاب، لا العسكرية وحدها. أي أن المصطلح المختار يتضمن مسبقاً خلاصة سياسية، وهذا ما يجعل التنافس على التسمية جزءاً من التنافس السياسي نفسه.</p><p class='article-text'>في اتفاق ميونيخ عام 1938، كان أدولف هتلر يطالب بضمّ إقليم السوديت من تشيكوسلوفاكيا، بحجة وجود سكان ناطقين بالألمانية فيه، ليجتمع قادة ألمانيا النازية وبريطانيا وفرنسا وإيطاليا في ميونيخ، ويوافق البريطانيون والفرنسيون على منح هتلر هذا الإقليم، على أمل أن يرضى بذلك وألا تتوسع الحرب في أوروبا.</p><p class='article-text'>الأمر ذاته ينطبق على «لحظة ميونخ» التي فمن يُلصق هذا الاسم بمفاوضة ما، يُغلق الباب مسبقاً أمام أي قراءة تفاوضية مشروعة، ويُضفي على الحوار ظلاً من الاسترضاء الساذج. وهكذا، يصبح التنازع على المصطلح أداةً في الصراع السياسي، لا مجرد أداة وصفية.</p><p class='article-text'>هنا تتضح القيمة الاستراتيجية لهذه المصطلحات، وهو ما يقرّره الباحث في العلاقات الدولية يوين فونغ خونغ، في دراسته عن القياس التاريخي في صنع القرار، من أن القادة يستدعون الماضي لتشخيص الحاضر. هل نواجه "لحظة ميونخ" جديدة؟ أم "لحظة سايغون" أخرى؟ هل المطلوب احتواء أم تصعيد؟ وهكذا.</p><p class='article-text'>هذا هو جوهر المسألة؛ المصطلح التاريخي الجامع يختصر التعقيد، لكنه لا يلغيه. فإذا طابق فعلاً البنية العميقة للحالة الجديدة، صار أداة إنارة. أما إذا اقتصر على شبه لغوي أو انطباعي، تحوّل إلى قناع بلاغي جميل يخفي أكثر مما يكشف.</p><h2>ظاهرة عالمية</h2><p class='article-text'>لا تقتصر هذه الظاهرة على التاريخ الأمريكي أو الغربي، بل هي ظاهرة إنسانية عامة تعمل بالآلية ذاتها عبر الثقافات. وفي السياق العربي، غدت النكسة (هزيمة يونيو 1967) اسماً لصدمة وجودية تُستدعى كلما أُريد توصيف لحظة انكشاف أو خيبة مشروع.</p><p class='article-text'>وفي السياق الروسي، يُوظَّف «حصار لينينغراد» و«ستالينغراد» بالطريقة ذاتها؛ رمزاً لثمن الصمود ومعنى التضحية. أما في السياق الصيني، لم يعد «قرن الإذلال» الذي يحيل إلى الحقبة الممتدة من حرب الأفيون حتى تأسيس الجمهورية، مجرد توصيف تاريخي، بل أصبح حجة استراتيجية حاضرة تُشكّل السياسة الخارجية الصينية حتى اليوم، وتُستدعى في كل نقاش حول السيادة والتبعية.</p><p class='article-text'>هذا الانتشار العالمي يكشف أن الظاهرة لا تنبع من خصوصية ثقافية، بل من حاجة إنسانية مشتركة لمنح الحاضر عبر خريطة من الماضي لقراءة المستقبل المجهول.</p><h2>خرائط فهم</h2><p class='article-text'>يحتاج المجال العام، في زمن السرعة، إلى وحدات معنى كبيرة وقابلة للتداول، فالعالم المعاصر يفيض بأحداث متلاحقة ومتشابكة، والذهن البشري يميل إلى البحث عن أسماء تختصر النمط قبل التفاصيل. لذلك تعيش هذه المصطلحات طويلاً: لأنها تمنح الشعوب والكتّاب وصنّاع القرار شعوراً بأن الحاضر ليس مجهولاً كلياً، وأن الماضي ترك وراءه خرائط أولية لفهم ما يتكرر من صدمات وتحولات.</p><p class='article-text'>وهنا يجب الحذر؛ فكثيراً ما دفع نجاح المصطلح إلى الإفراط في استدعائه، فيما تحمل الاستعارة القوية دائماً خطر أن تفقد دقتها وتتحول إلى قالب جاهز. غير أن الوقائع لا تُقاس بهذا التبسيط؛ فليس كل تفوق علمي يستحق أن يُسمّى «لحظة سبوتنيك»، ولا كل انسحاب مضطرب يصلح أن يُختزل في «لحظة كابول»، ولا كل تسوية أو مهادنة يمكن أن تُحمَّل تلقائياً معنى «لحظة ميونخ»، فالمعيار ليس جاذبية التشبيه، بل مدى انطباق بنيته العميقة على الحالة الموصوفة.</p><p class='article-text'>في اشتغاله على تاريخ المفاهيم، نبّه المؤرخ راينهارت كوزيليك، إلى أن المفاهيم صيغ تاريخية متنازع عليها، تعيد ترتيب العلاقة بين الماضي والمستقبل، وتحمل في داخلها خبراتٍ وتوقعاتٍ ومواقف. أي أن المفهوم لا يكتفي بوصف الحدث، بل يصنع جزءاً من الطريقة التي نراه بها.</p><h2>تفكيك المصطلحات</h2><p class='article-text'>التعامل الجاد مع هذه المصطلحات لا يستقيم إلا عبر تفكيكها على مستويات ثلاثة: أولها الواقعة المؤسسة في سياقها التاريخي الفعلي كما حدثت، وثانيها الحمولة الدلالية المتراكمة التي اكتسبها الاسم مع الزمن حتى تجاوز لحظته الأولى، وثالثها مدى صلاحية إسقاطه على الحالة الجديدة؛ أي التحقق مما إذا كانت هذه الحالة تنتمي حقاً إلى البنية التاريخية نفسها، أم أننا نلصق بها اسماً جاهزاً لأن سطوته البلاغية أيسر من مشقة التحليل.</p><p class='article-text'>عند هذه النقطة يتكشف الفارق بين كتابةٍ تنفذ إلى العمق وأخرى تكتفي بالسطح. فالأولى تتعامل مع المصطلح بوصفه أداة فحص وتمحيص، وتختبر ما يكشفه وما يحجبه، أما الثانية فتستعيره كزينة لغوية براقة.</p><p class='article-text'>يمكننا أن نصل إلى خلاصة هنا، وهي أن التاريخ لا يخلّف وراءه وقائع فقط، بل يترك لغةً لفهم الوقائع اللاحقة؛ أسماء لبعض المدن، وبعض المعارك، وبعض المؤتمرات، وبعض الكوارث، تغادر زمنها المباشر وتتقولب في شكل "المفهوم". هناك تحديداً، في تلك المسافة الفاصلة بين الذاكرة والتحليل، تولد المصطلحات الكبرى التي تساعدنا على قراءة الحاضر واستشراف المستقبل.</p><p class='article-text'>ولذلك فإن السؤال الحقيقي ليس: ماذا كانت لحظة سبوتنيك؟ أو ما هي لحظة كابول؟ بل: كيف صارتا لحظتين تختصران الكثير من التفكير؟</p><p class='article-text'>حين نطرح السؤال بهذه الصورة، نكتشف أن هذه المصطلحات أصبحت أنماطاً يكرر بها البشر صعودهم، وانكشافهم، وترددهم، ومغامرتهم، وخوفهم من التأخر، وخوفهم من السقوط. ومن هنا تنبع ضرورتها، كما تنبع ضرورة نقدها؛ حتى لا تسجننا داخل فهم مسبق.</p>

الذاكرة لا تحفظ الماضي كما وقع بل تعيد بناءه داخل أطر اجتماعية تنتقي منه ما يخدم الحاضر

من «لحظة سبوتنيك» إلى «لحظة كابول».. كيف تحولت وقائع كبرى إلى مصطلحات في التاريخ والسياسة؟

<p class='article-text'>تقدم معالي صقر غباش رئيس المجلس الوطني الاتحادي باسم المجلس بخالص العزاء وصادق المواساة لوطننا الإمارات باستشهاد اثنين من طيارينا هما الشهيد النقيب طيار سعيد راشد البلوشي، والشهيد ملازم أول طيار علي صالح الطنيجي اللذين انتقلا إلى رحمة الله، وقال معاليه: نسأل الله أن يتغمدهما بواسع رحمته، ويسكنهما فسيح جنانه، وأن يلهم أهليهما والوطن الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون.</p><p class='article-text'>وقال معاليه في كلمة له خلال الجلسة السادسة للمجلس الوطني الاتحادي من دور انعقاده الثالث من الفصل التشريعي الثامن عشر، التي عقدها مساء أمس الثلاثاء، في قاعة زايد بمقر المجلس بأبوظبي: يطيب لي، أصالة عن نفسي ونيابة عن أعضاء المجلس الوطني الاتحادي، أن نرفع إلى مقام صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، أسمى آيات الولاء والانتماء، وأصدق مشاعر التقدير والعرفان، وأن نعرب عن بالغ الاعتزاز بالكلمات الكريمة التي صدرت عن سموه، التي جسدت بوضوح وثبات وحزمٍ وطنيٍ راسخ ثوابت دولة الإمارات ورسالتها الإنسانية النبيلة، التي جعلت أمن الإنسان وسلامته وكرامته مصونة لذاتها، لا تُقاس بالهوية ولا تُقيد بالجنسية، بل تمتد مظلتها  ليفيء تحتها كل من يعيش على أرضها، مواطنًا كان أم مقيمًا.</p><p class='article-text'>وأضاف: لقد جاءت كلمات سموكم لتطمئن وتؤكد وتوجه، لتطمئن: بأن القيادة قريبة مع الناس، حاضرة معهم، وحريصة على أحوالهم، وتؤكد: أن كل من يعيش على أرض الإمارات هو في حصن الإمارات ومَحل اهتمامِها ورعايَتِها، وتوجه: المجتمع إلى مزيد من التكاتف والانضباط والوعي، وهي الثوابت والقيم التي شكلت دائمًا مصدر قوة دولتنا في مواجهة التحديات.</p><p class='article-text'>ولقد أكد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، حين قال: " إن المواطنين مصدر الفخر والاعتزاز، وإن المقيمين في هذا الوطن هم ضيوفِه وأهلِهِ يعذرونا إذا ظهر قصور منا". هذا لم يكن قولًا عابرًا في سياق خطاب، بل هو لحظة نادرة تختصر جوهر القيادة الحقيقية التي تجمع بين حكمة القائد وصدقه وثقة الدولة التي تدرك أن الواجب في زمن التحديات يسبق كل اعتبار. وفي تلك العبارة تجلت أَخلاقُ القيادةِ قبل قوتها؛ القيادة التي تدرك أن الصراحة إنما تزيد الثقة، وأن الاعتراف بضغط اللحظة إنما يعكس إدراكًا عميقًا لحجم الأمانة والمسؤولية الملقاة على عاتقها. إنها لغة من يقف مطمئنا إلى شعبه، واثقًا بالله وببلده، مدركًا أن النصر حليف الحق.</p><p class='article-text'>وفي عبارة لا تقبل التأويل، قال سموه: "لا يغركم جمال الإمارات، الإمارات جلدها غليظ ولحمها مر"، فهي عبارة تلخص روح وطن. فقد عرف العالم الإمارات دار عمرانٍ وازدهار، وملاذ أمنٍ وطمأنينة، ومرفأ حياةٍ هادئة يقصدها الناس من كل حدب وصوب طلباً للحياة الكريمة. غير أن هذا الصفاء الذي يراه العالم ليس إلا اختيار أمةٍ جعلت البناء رسالتها والسلام نهجها.  فإذا مست الأرضَ يدُ اعتداء، أو حاولت رياح الغدر أن تمتحن عزتها، ظهر في هذا الوطن معدنٌ آخر؛ معدنٌ صَقَلَهُ التاريخ، لا ينكسر عند الشدائد، ولا يلين أمام التحديات، وطنٌ جميل في سلمِه، شديد في بأسه، يعرف كيف يمد يده للبناء، وكيف يقف جبلًا شامخًا إذا اقترب الخطر من أرضه أو كرامته.</p><p class='article-text'>وأكد معالي صقر غباش أن المجلس الوطني الاتحادي يسجل في هذا المقام بكل الفخر والتقدير الإشادة المستحقة التي أثنى بها صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، على أبناء قواتنا المسلحة الباسلة، ووزارتي الدفاع والداخلية، وكافة الجهات الأمنية، وفرق الدفاع المدني، لما أظهروه من يقظةٍ رفيعة، وجاهزيةٍ عالية، وكفاءةٍ مهنيةٍ مشهودة، واستجابةٍ مسؤولة في أداء واجبهم الوطني. فهذا التلاحم الوطني بين القيادة والشعب، وتكامل مؤسسات الدولة، والالتفاف حول الثوابت الوطنية ستبقى جميعها حصناً منيعاً للإمارات، ومصدراً لقوتها وثباتها، ودافعًا لمواصلة مسيرتها بثقة وعزم صوب مزيد من الرفعة والازدهار.</p><p class='article-text'>كما أكد معاليه أن المجلس الوطني الاتحادي، إذ يعبر عن بالغ التقدير لكل من يؤدي واجبه بإخلاص في مختلف مواقع العمل، ويساهم في حماية الأرواح، وتعزيز الجاهزية، ودعم الاستجابة، وترسيخ الطمأنينة العامة، فإنه يجدد العهد بأن يظل مخلصًا لمسؤوليته الوطنية والدستورية، ثابتًا في أداء واجبه، مساندًا لكل ما يعزز أمن الدولة واستقرارها، ويحفظ سيادتها، ويرسخ وحدتها الوطنية، ويصون منجزاتها ومكتسباتها.</p>

"الوطني الاتحادي": رسالة محمد بن زايد جسدت بوضوح وثبات وحزم ثوابت الإمارات ورسالتها الإنسانية النبيلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">قدّم سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الثاني لحاكم دبي، واجب العزاء في وفاة عبد المجيد أحمد قاسم صديقي، وذلك خلال زيارة سموه لمجلس العزاء في دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعرب سموه عن صادق عزائه ومواساته لأسرة الفقيد، داعياً الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم أسرته وذويه جميل الصبر والسلوان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما قدّم واجب العزاء سمو الشيخ أحمد بن سعود بن راشد المعلا، نائب حاكم أم القيوين، وسمو الشيخ الدكتور سلطان بن خليفة آل نهيان، مستشار صاحب السمو رئيس الدولة، وسمو الشيخ حشر بن مكتوم بن جمعة آل مكتوم، رئيس مؤسسة دبي للإعلام، والشيخ راشد بن حمدان بن راشد آل مكتوم، الرئيس الأعلى لمؤسسة حمدان بن راشد آل مكتوم للعلوم الطبية والتربوية. كما قدّم واجب العزاء معالي عبد الرحمن بن محمد العويس، وزير دولة لشؤون المجلس الوطني الاتحادي وعدد من المسؤولين والأعيان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربوا عن صادق عزائهم ومواساتهم لأسرة الفقيد، داعين الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم أسرته وذويه جميل الصبر والسلوان.</div></p>

أحمد بن محمد يعزي في وفاة عبد المجيد صديقي

<p class='article-text'><div data-empty="false">ينطلق موسم «الوُلفة» في دبي ببرنامج حافل بالفعاليات التي تحتفي بأبرز المناسبات الثقافية، بما في ذلك «حق الليلة» و«رمضان في دبي» و«العيد في دبي»، إذ يسلط الضوء على التقاليد الإماراتية العريقة والقيم المشتركة والهوية الثقافية التي تواصل تعزيز الروابط الأسرية والمجتمعية في جميع أنحاء الإمارة.</div></p><p class='article-text'>ويشتمل البرنامج الذي يغطي كافة أرجاء دبي على الاحتفالات في الأحياء والفعاليات الكبرى، حيث يدعو الجميع من مواطنين ومقيمين وزوار للتفاعل مع العادات الإماراتية الراسخة من خلال تجارب هادفة وشاملة.</p><p class='article-text'>وينطلق الموسم رسمياً مع «حق الليلة»، وهي عادة إماراتية أصيلة تحتفي باقتراب شهر رمضان المبارك، من خلال التجمعات واحتفالات الأطفال وتبادل الحلويات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعم أجواء «حق الليلة» الاحتفالية مختلف أنحاء دبي مع فعاليات عديدة ضمن العديد من الوجهات، بينها: مهرجان الحصاد – نسخة «حقّ الليلة»، الذي ينطلق اليوم في ساحة الوصل بمدينة إكسبو دبي، ويحتفي بالتقاليد الثقافية عبر برنامج مخصص للعائلات. </div></p><p class='article-text'>ويُدعى فيه الأطفال لارتداء الملابس التقليدية، وترديد الأهازيج التراثية، وجمع الحلويات، والمشاركة في ورش العمل والألعاب، بينما يستكشف الكبار سوق المنتجات المحلية الذي يضم مزارعين إماراتيين. جميع الأنشطة مشمولة ضمن تذكرة الدخول.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ديليفرو × فريج حق الليلة، تبدأ اليوم، في سيتي ووك فعاليات عائلية مستوحاة من مفهوم «البقالة» صُمِّمت لتكون متجراً صغيراً تقليدياً يقدّم تشكيلة متنوعة من الحلويات والمأكولات الاحتفالية، مع ديكورات مميزة وظهور شخصيات فريج الشهيرة في تجربة ثقافية ممتعة للكبار والصغار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكذلك تقام فعاليات حق الليلة في سوق المزارعين، في السركال أفينيو، اليوم، وفي مركز جميل للفنون، الجداف، غداً. إلى جانب برامج القرية العالمية في الخصوص، التي تقام اليوم، وتقدم القرية الفعاليات بطابع ثقافي غني مع ديكورات تراثية متميزة، وبرنامج موجه للعائلات وأنشطة للأطفال من بينها توزيع الحلويات من قبل تجار إماراتيين يتألقون بالزي التقليدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تنظم فعاليات في شاطئ كايت كايت، في 2 فبراير 2026، 5 حتى 7 مساء. إذ يستضيف احتفالاً مميزاً بـ «حق الليلة» في مساحاته الخارجية المناسبة للعائلات، وسيتم توزيع الحلويات ضمن منطقة المطاعم والمقاهي في سلال تراثية بطابع مميز.</div></p><p class='article-text'>فيما تقدم الفعاليات المجاورة في منتزه إكس بارك جونيور تجارب تفاعلية إضافية للأطفال، لتوفر الوجهتان أجواء فريدة في الهواء الطلق بأسلوب مريح للعائلات والصغار. إضافة إلى فعاليات في «ذا سكوير» بند الشبا، في 2 فبراير 2026.</p><p class='article-text'>حيث يقام نشاط عائلي بطابع تفاعلي يركز على المشاركة وروح الألفة. ويُدعى الأطفال للمشاركة في ورشة تزيين البسكويت، إلى جانب توزيع الحلويات التقليدية، في تجربة بسيطة ومريحة تعكس الطابع المجتمعي للمناسبة، وتستحضر أجواء حق الليلة في مساحة مفتوحة لتناول الطعام بطابع الحي السكني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تحتفي مجموعة من أبرز الفنادق والوجهات العائلية في مختلف أنحاء دبي بفعالية «حق الليلة»، من خلال تجمعات ثقافية تهدف إلى تعريف العائلات والأطفال بالتقاليد الإماراتية الأصيلة قبل شهر رمضان المبارك.</div></p><p class='article-text'>وتركز هذه التجارب على الأنشطة المخصصة للصغار، بما فيها توزيع الحلويات التقليدية وسرد القصص التراثية، في أوساط مليئة بالأُلفة تعزز روح العطاء والترابط المجتمعي وأجواء الفرح المشترك. ومن بينها: حق الليلة في مدينة الطفل (31 يناير 2026- 4 بعد الظهر حتى 7 مساء).</p><p class='article-text'>حق الليلة في برواز دبي (1 فبراير 2026- 4 بعد الظهر حتى 7 مساء)، حق الليلة في حديقة البرشاء جنوب (1 فبراير 2026، 4 بعد الظهر حتى 7 مساء)، حق الليلة في فرجان دبي (2 فبراير 2026، 4 بعد الظهر حتى 8 مساء)، حقق الليلة قبل رمضان في فندق دوسيت ثاني دبي (2 فبراير 2026، 10 صباحاً حتى 5 مساء)، حق الليلة في فندق وشقق دبل تري باي هيلتون دبي – إم سكوير ( 3 فبراير 2026).</p><p class='article-text'>وتحتفي المطاعم والمقاهي ومختلف وجهات المأكولات في أنحاء دبي بمناسبة «حق الليلة» عبر باقة من التجارب العائلية التي تجسد قيم الكرم والمشاركة وأصالة التقاليد الثقافية.</p><p class='article-text'>وتنقل هذه الفعاليات روح المناسبة إلى تفاصيل تجارب الطعام اليومية، من خلال عناصر تفاعلية وعروض حيّة لإعداد الأطباق وتوزيع الحلويات، لتقدّم أجواء ثقافية مجتمعية دافئة تجمع العائلات والأطفال قبيل حلول شهر رمضان المبارك. ومن بين الجهات والتجارب في الصدد:</p><p class='article-text'>تجارب طعام «حق الليلة» في المركز الدولي لفنون الطهي بدبي (حتى اليوم 31 يناير 2026)، حيث يستضيف المركز الدولي لفنون الطهي بدبي تجارب طعام تفاعلية احتفالاً بحق الليلة، تتضمن عروض طهي حيّة وأنشطة عملية مخصّصة للأطفال. ويشارك طلاب المركز في هذه الفعالية لتسليط الضوء على الطعام كعنصر أساسي في الاحتفالات الثقافي، بما يعزز التعلم المشترك والتواصل بين الأجيال.</p>

«الوُلفة» ينطلق في دبي مع فعاليات «حق الليلة»

<p class='article-text'>خطفت المهرة «بلسم» لياس للسباقات الأضواء في السباق السابع لمضمار نادي العين، وأكدت تفوقها المبهر على منافسيها من الخيول المبتدئة عمر أربع سنوات في الشوط الأول لمسافة 2000 متر، ونجحت المهرة الفائزة بإشراف إيريك ليجري، وقيادة ابنه صمويل ليجري في الابتعاد عن منافسيها بفارق 4.74 أطوال قاطعة مسافة السباق في 2:20:43 دقيقة، محققة فوزاً،أثلج صدور متابعيها، ومؤكدة استمرار هيمنة خيول ياس للسباقات على المضمار العيناوي.</p><p class='article-text'><br>وكان مضمار نادي العين للفروسية والرماية شهد، أمس السبت، أمسية حافلة بالإثارة والتشويق، حيث تنافست نخبة من الخيول العربية الأصيلة على ألقاب غالية وجوائز قيمة في أجواء مثيرة، بحضور محمد راشد الناصري، مدير عام نادي العين للفروسية والرماية، وفيصل الرحماني، نائب رئيس اللجنة المنظمة المشرف العام على السباقات بنادي العين للسباق، وعلى فاروق، مدير الفروسية بمضمار نادي العين، وحشد جماهيري كبير من عشاق سباقات الخيول.</p><p class='article-text'><br>وشهدت الأمسية تنافساً محتدماً، وبالغ الإثارة في الجولة الأولى من سلسلة ماراثون العين في الشوط الثامن والختامي، والذي انطلق لمسافة 3200 متر «تكافؤ»، حيث نجح الجواد «عدي» لمحمد أحمد العبري، بإشراف محمد المحروقي، وبقيادة الفارس آدم البلوشي، في حسم اللقب لصالحه، بعد أداء بطولي، مكنه من الصدارة بفارق 1:02 طول، عن أقرب ملاحقيه، مسجلاً زمناً قدره 3:49:36 دقائق.<br>وانتزع الجواد «رعد اللمبارك» للشيخة اليازية بنت سلطان آل نهيان، بإشراف أنطوني جميل، وتحت قيادة سام هتشكوت، كأس الشوط الثالث للخيول التي لم تفز في سباقين لمسافة 1800 متر، وقبل ذلك اكتسحت الفرس «أتش أم شامخة»، بإشراف سعيد الشامسي، وبقيادة قيس البوسعيدي، منافسيها في الشوط الثاني لمسافة 1600 متر، بفارق أكثر من 7 أطوال لتستحق اللقب بجدارة.</p><p class='article-text'><br>وظفرت المهرة «لؤلؤة» للشيخ فيصل حمد بن جاسم آل ثاني، بإشراف إبراهيم الحضرمي وبقيادة راي داوسون، بكأس الشوط الرابع للخيول المبتدئة، لمسافة 1400 متر، بينما فاز المهر «إي أس دومان» للرحماني للسباقات، بإشراف أحمد المحيربي، وبقيادة ريتشارد مولن، بكأس الشوط الخامس للخيول المبتدئة «من انتاج الإمارات»، عمر 4 سنوات فما فوق.</p><p class='article-text'><br>وتوجت المهرة «مزنة» لإسطبلات الوطنية، بإشراف هلال وطحنون العلوي، وبقيادة تاج أوشي، بكأس الشوط السادس للخيول المبتدئة عمر 4 سنوات فما فوق «إنتاج دولة الإمارات»، لمسافة السرعة 1000 متر، ونجح الجواد «يرتاد» للغربية للسباقات، بإشراف سهيل المزروعي، وبقيادة سيلفيستر دي سوزا، في خطف كأس الشوط السابع، المخصص للخيول العربية الأصيلة، لمسافة السرعة 1000 متر.</p><p class='article-text'><br>وأكد فيصل الرحماني، نائب رئيس اللجنة المنظمة لسباقات مضمار العين، المشرف العام للسباقات، أن سباقات المضمار العيناوي تمضي بخطى ثابتة نحو تحقيق أهدافها، مشيراً إلى أن نجاحها يعد نجاحاً على مستوى الإمارات، التي تعتبر معقل الخيل العربية.</p><p class='article-text'><br>ولفت إلى أن بعض الخيل تفضل أنواعاً معينة من الأرضيات ولا تريد العشب، وفي هذا الصدد أجريت تعديلات وتحسينات مستمرة في المضمار، لتلبية هذه المتطلبات، وضمان أفضل أداء وراحة للخيول، وأشار إلى أن السباقات تشهد حضوراً جماهيرياً كبيراً، وأن عدد المشاركات «التسجيل» في العين أصبح الأكثر على مستوى الدولة مقارنة بالميادين الأخرى، ما يعكس الشعبية المتزايدة للسباقات.<br>وثمن الرحماني الدعم الكبير من القيادة الرشيدة، موضحاً أن هناك ترتيبات وخططاً مستقبلية قيد العمل، تشمل دراسات هندسية لتطوير المنشآت والمرافق، بهدف تعزيز مكانة النادي والسباقات، ومواصلة دوره المتميز في تنظيم السباقات والارتقاء بها.</p>

نتائج البحث عن: أم جميل